介绍:
（3-5） 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救歟？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【疏】
觀“季氏有事於顓臾”章（16-1），知冉有不得夫子之旨。雖不能救，仍需試之。子謂子路事君之道“勿欺也，而犯之。”（14-22）。交友尚且“忠告而善道之”（12-23），何況事君？“不可則止”，但不可不告。所謂力不足者，中道而廢。否則，為具臣矣（11-21）。
【鈔】
讀這一章，可以體會到千秋萬代以來，老師對弟子們的無奈。冉有還算是孔子不錯的弟子，也就是這麼個程度，又能怎麼樣呢？很多人說找不到好老師。其實，找好弟子要比找好老師要難上更多倍。
（3-6） 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【疏】
《孔子世家》：“夫子步亦步，夫子趨亦趨；夫子奔逸絕塵，則回瞠乎後矣！”是顔回與夫子爭。觀顏淵喟然嘆章（9-11），亦可知顔回努力與夫子爭。再觀“回也非助我”章（11-4），可知夫子無時無地不學，亦自弟子處學習。師父弟子道業相助、相扶、相持、相爭，其爭也欣喜，其爭也和諧。是爭，猶若不爭，爭勝不爭。射也者，切磋琢磨，進退上下以禮、和諧，爭若不爭，爭勝不爭。禮也者，其美如此。
【鈔】
這一章，年輕的時候讀不懂，現在讀起來，覺得特別地美。
顏淵是孔子最好的弟子。我認為，顔回在心裡，一直想跟老師比賽，一直想要追上老師。這從《孔子世家》“亦步亦趨”這句話，可以體會出來。也可以從“顏淵喟然歎曰”這一章體會出來。顏淵一直想跟老師比賽，比呀比的，最後發現無論怎麼努力，自己還是差了老師一大截，於是心悅誠服，喟然而嘆。“顏淵喟然歎曰”這一章，是我所見過最美的稱讚文章。這是發自肺腑，心悅誠服地讚美，這是老師也一直希望弟子能跟上他，傾囊以授之後，弟子心悅誠服地認輸。顏淵跟老師比賽，老師何嘗不是隨時隨地注意自己的進步，因此孔子也希望從弟子身上學到一些東西。老子曰：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”壞學生，正是好老師的進步機會。顏淵太好，孔子因此從他身上進步不多，他也竟然感歎：“回也，非助我者也，於吾言，無所不悅。”（11-4）
孔子跟顏淵之間的比賽，是競爭，還是不是競爭？
君子有什麽好爭的呢？若是要爭，就在進德修業上競爭，就在切磋琢磨上競爭，互相禮讓，又互相切磋希望能比對方好。說是競爭，也是君子之爭。
這是多美的境界？只有不斷學習、切磋、提升，不斷進步，才能有這種開放的胸懷，優雅的境界。
（3-7） 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
【疏】
繪事後素，即“行有餘力，則以學文”（1-6）之意。
明末僧人蕅益大師於此章，有超人意表之見：
“素以為絢。謂倩盼是天成之美。不假脂粉。自稱絕色也。人巧終遜天工。故曰繪事後素。後者。落在第二義之謂。非素質後加五采之解。禮後乎者。直斥後進之禮為不足貴。亦非先後之後。”
謂“素”為天真之意，“後”者，落後之意。意味雕琢永不勝天真。
此注甚美，然恐非夫子本意。
無倩笑不巧，不盼目不美，是為蕅益大師之意，然“素以為絢”則道盡夫子“文質彬彬”（6-18）學習之旨。
【鈔】
明朝末年的蕅益大師注解這一章非常美。但是，我從整個孔子《論語》脈絡，和孔子對弟子而言的境界來判斷，應該還是傳統的解釋對。也就是說，要畫畫，在報紙上畫，是永遠不可能畫得好的。畫畫，只能在白紙上畫。因此，“繪”畫這回“事”，是要先有“白”紙之“後”的事情。也就是說，人要先培養出純正的人格、道德，然後再談學問。也就是“行有餘力，則以學文”的意思。“禮後乎？”也就是“禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！”（17-11）的意思。
（3-8） 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【疏】
彎弓射箭，落點可期。事必有理，理必有事。因果事理，凡夫昏昧不見，智者若觀掌。
【鈔】
有事，必有理。有智慧的人，可以說出這個道理。一般人，雖然說不出道理，但只要按著古聖先賢的話去做，也就不會出什麽大錯。這就是爲什麽“子孫雖愚，經書不可不讀。”
（3-9） 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【疏】
以嬉鬧為幽默，且自以為風雅者，實不堪入耳、不堪入目。此夫子不堪禘禮自灌而往者之心情也。
【鈔】
跟俗氣的人在一起，的確很難過。但是，自認清高的人，更讓人受不了。俗也罷，自認清高也罷，讓人受不了之處，都在於“自以為是”。因此，可以這麼說，“自以為是”是最大的醜陋。
讀書人最讓人，或者說，最讓我受不了的是，議論是非，但是自己不去承擔、去努力自己所議論的事。
孔子這一章，對禮的失真，非常傷心，但是孔子一直努力設法找機會建立一個“禮”的邦國。即使找不到這個機會，他還是刪訂“禮經”以待來者。這才是一個負責的態度。這才是有擔當的態度。
（3-10） 或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【疏】
身教勝於言教，不言之教更勝於言教。
【鈔】
子曰：“知我者，其惟春秋乎！？罪我者，其惟春秋乎！？”
孔子一生的政治理念都包含在《春秋》這部經裏，所以說，“知我者，其惟春秋乎！？”但是，“貶諸侯、討大夫”則是天子之事，不是孔子的身份該說、該做的。甚至在《春秋》裏，孔子還“譏天子”。對於提倡“尊王”道統的孔子，這是大逆不道的。尤其孔子自己在《春秋》裏，提出“為尊者諱、為賢者諱、為親者諱”的道理，但是他自己又犯了他自己說的話，因此“罪我者，其惟春秋乎！？”另外，《春秋》筆法，以爵位升降來品評人事。爵位升降，乃天子之權，孔子雖然只是寫書，但是他這樣做，仍然是“僭越”，仍然是不對。
有許多話，因為身份的緣故，只能不講，然而不講，也是不言之教。這就是中國人對身份、定位的慎重與深刻。然而孔子春秋時代，所有關係都混亂了，爲了“撥亂反正”，《春秋》是劃時代的“正名”，孔子又不得不隱晦地說。因此才有所謂“春秋筆法”，所以才需要“公羊傳”來說明。這是孔子不得已的苦心。這也才是智慧與深刻的現身說法。
＃＃＃作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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