介绍:
（4-17） 子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也。”
【疏】
亦“三人行，必有我師”（7-22）之意。然，見不賢內自省而外，亦應思何以助之。
老子曰：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”
【鈔】
工夫有自、有他。先在自己身上下工夫，進而想想如何幫助別人。批評很容易，拿出方法就需要些功夫了。批評實際上是傷自己的德行。常想想怎麼做，怎麼幫別人忙的時候，就不太敢批評了，因為到時候會發現，自己也做不到、做不好。
（4-18） 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
【疏】
事父母與事君不同。事君亦須幾諫，見志不從，敬不違、勞不怨，然若大節處不可，則去之、取之可也。事父母，於大節處若不可從，然敬勞不怨終身不渝。
【鈔】
不是意見不同，就是大節處不同。只要沒有害人的行動與心念，就談不上什麽大節同與不同。年輕人經常有一點點意見不一樣，就說是價值觀不同。自己的價值觀還沒搞清楚，怎麼說人家的價值觀跟自己不一樣，會比自己差？人有方方面面，德行不同、性格不同、個性不同、見解不同、習慣不同、知識不同、才氣不同、成熟度不同、出身不同、運氣不同、…，林林總總，不能有一點不同，就說是價值觀不同、大節不同，就要跟人絕交。
（4-19） 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
【疏】
心繫父母。
【鈔】
經典的道理，要抓住精神，根據時代作不同的應用。總之，就是要讓父母放心，要時時跟父母聯繫，心繫父母。
（4-20） 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【疏】
參照“父在觀其志”章（1-11）。
（4-21） 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【疏】
心繫父母，則父母之年、父母之好、父母之體、父母之一切皆知。曰喜曰懼，一切自然，無可做作。
【鈔】
人，年紀越老，就越像小孩子。對於年邁的父母就要像對孩子一樣，哄著他們、稱讚他們、鼓勵他們、小心他們、呵護他們。
人，最重要的學習是保持覺性。很多時候我們犯錯，只是因為我們不自覺。我們不自覺事情已經有變化了，環境已經不一樣了，而我們仍然照老方法繼續。老方法原來有效，環境一變，很可能就不再有效。這就是爲什麽許多成功的企業，後來被淘汰，就是因為不能跟上變化。
父母也是一樣。我們一直以為他們永遠都是我們的堡壘，永遠在我們後面，永遠有辦法，我們永遠會想：“沒關係，爸爸媽媽在家。”突然之間，有一天發現，原來爸爸媽媽老了，是他們需要我們的照顧了，他們不但沒辦法照顧我們，甚至沒辦法照顧他們自己了。只是希望我們警覺到這一天的時候，不太晚，還能幫父母做些事情。原來，報答父母，不需要很多，只需要多一點的警覺。
（4-22） 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【疏】
子曰：“先行其言，而後從之。” （2-13）
此“信”之初步。老子曰:“輕諾寡信。”重信必慎言也。
【鈔】
這是對平日一般言談而論。人的信用，是由說話算不算話來衡量的。說了，就一定要做到。但是，不能爲了保護自己，什麽事情都不承諾，這仍然是沒信用。對自己都不相信的人，哪來信用？
（4-23） 子曰：“以約失之者鮮矣。”
【疏】
故“禮寧儉，喪寧戚。”（3-3）。
天下事，簡約則易從、易行，較能有功。“易”之三義，簡易乃用“易”之理，行天下之理。
【鈔】
保守一點，不容易失敗。
但是，這就是千百年來，許多人對儒家的誤會。認為儒家注重德行、要人少說話、要人謙虛等等，都是保守心態，都是往後退的。這是天大的錯誤。毛澤東保不保守？但是毛澤東對幹部訓話，講後方作戰的重點，講過要深入後方，讓國民黨軍隊跟著跑。等到時機有利了，才迎頭痛擊。什麽才是有利的時機？只有五成把握，當然不打。有八成把握，毛澤東還是說別打，起碼要有九成的把握以後再打。毛澤東難道是保守的人嗎？毛澤東說過：“戰略上要藐視敵人，但是戰術上要重視敵人。”孔子也說一樣。對人生、對生命、對世界，有個遠大的目標，大到一般人不敢想。但是在行動上，孔子紮紮實實、步步為營。
儒家不是保守，是戰術上謹慎。儒家非常恢宏大度，是戰略上遠大。
（4-24） 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
【疏】
夫子不喜人多言。若“巧言令色，鮮於仁”（1-3）、“敏於事而慎於言”（1-14）、“仁者，其言也訒”（12-3）、“其言之不怍，則為之也難”（14-20），彼彼皆是也。言行二者，不得其中，則顧行。所謂“以約失者鮮矣”（4-23），亦此意也。
非惟“觀過知仁”（4-7），觀拙知仁，觀拙知人，觀缺知人。老子曰：“反者，道之動。”反而觀之，人焉廋哉。
【鈔】
人，是有局限性的。或者換個方式說，人，是有方向性、與專注性的，或者說，人只能在一個時間之內把有限的幾件事做好。人不是神，不可能什麽都會、都行、都萬能。於是，發展一個人，有其時間、位置、條件等等的考慮。一個人要進步，做他的弱項。一個人要成就，做他的強項。什麽時候磨練自己的弱項，什麽時候發揮自己的強項，如何磨練自己的弱項，往什麽方向磨練，…等等，都需要師父的針砭。師父是太重要了。
因為人只能在一個時間之內把有限的幾件事做好，因此心放在跟人說，說多了，放在行動上的心思就少了。在說與行動之間，當然是行動重要。人的一輩子，是看你做出多少事情，不是看你說出多少話的。
（4-25） 子曰：“德不孤，必有鄰。”
【疏】
有光熱，人必近之。但畏光熱不旺也。
老子曰：“道生之、德畜之、物形之、勢成之。”知與不知，道皆在焉，工夫在聚德。德聚足矣，方能有勢、成形。 “不患莫己知，求為可知也”（4-14）正因“德不孤，必有鄰”。
孰謂老子消極？
若深層論之，此“鄰”可含天地鬼神。尤其天地鬼神。
【鈔】
前面說過孔子是相信有天地鬼神的。事實上，若是沒有天地鬼神，就只靠目前人間所了解、人們所有的程度去做，那就太可怕、太沒把握了。若無天理，弱肉強食，這社會能活嗎？值得活嗎？
（4-26） 子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【疏】
子路問“事君”。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14-22）。子貢問“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（12-23）。事君、待友，不可不忠。君友有失，當諫止之。然忠言、諫言以“可與之言”（15-8）為度。
藥，不論貴賤，在人能受、能癒人為依歸。言亦如是。
此以君友而論，然其理則不限君友。與人交接，皆如是也。
【鈔】
很多年輕人，或是比較熱情的人，常常說，他要對朋友好，要講真話，不論朋友接不接受，都要講；即使朋友生氣，還是要講。這個觀念是有問題的。朋友若是不接受，講了有什麽意義？只不過是自我滿足，滿足於自己認為做到了作為朋友該做的事。其實，朋友聽了會生氣，沒關係，只要他能聽得進，這才重要。也就是說，藥是苦的沒關係，重要的是對方願意吃藥，藥能治好病。
若是不能確定對方會不會聽得進，該怎麼辦？
我個人會謹慎地嘗試去說，說了一點，對方拒絕、不聽，那我就不再說。在“失人”與“失言”之間，不能恰到好處，我寧可失點言，也不願意失人。
###作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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