介绍:
公冶長第五
（5-1） 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。
【疏】
有仁心，仍需修智。何以修智？讀經看教，學、問、思、辨、行，如《中庸》所說。然讀經之智，屬“經智”， 尚需行道以修“權智”。“權智”力行中思、辨乃得。“士尚志”，志在造福天下，修智正亦修福，所謂福慧雙修是也。累世修福，則無縲絏之事。前此無福之時，心雖善，未必無縲絏之事。
總此等事，不以三世而論，難以透徹。不以三世而論，所有論處，皆嫌勉強。夫子非不知三世，非不知鬼神，對弟子，但不論耳。
【鈔】
不能證明、不能瞭解的事情都不承認它的存在，這是非常愚蠢的、非常不科學的。譬如說，現在的西醫，說是科學，其實非常不科學。中醫已經在歷史上證明它的效用幾千年了，現在大家學了西醫，中醫無法用西醫的理論說出來，“氣”看不到，突然之間，中醫就不被認可，在禽流感之類的事情發生的時候，毫無發言權。歷史上發生多少瘟疫事件，不也都是中藥治療的嗎？對於禽流感，西醫一樣有無力感，但是中醫就是沒有發言權。這是科學嗎？這是理性嗎？這是科技、與唯物論的限制。
同樣的道理，鬼神之事，三世之說，我們不容易用儀器證明它們的存在，但是許許多多這一類的故事有人傳述。不能說因為沒發生在我身上，人家說的，就都不太真實。我們需要留些空間，相信它們存在的可能，嘗試接受，去體會。這才是科學、這才是理性。
不談三世，可以，但是有許多事情就說不圓。人們談三世，並不會因此就導致這一世不努力。事實上，因為相信有來世，這些人會更努力。
好人得惡報，惡人反而好。不從三世來論，總是牽強，只能不談。《論語》本來就是孔子跟學生們對答的記錄。學生們的程度不高，孔子也就講得淺。因此不談過去世，不談未來世，只紮紮實實把這一世做好。
孔子講得最淺的，就夠幾千年來的人學不盡，讓人一輩子學不完。孔子的深刻，豈是一般般？許多人批評孔子，他能做到這一點嗎？蠟燭要批評太陽，那也是沒辦法的事情。
（5-2） 子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
【疏】
子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（15-7）。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（7-11）可知夫子甚為贊許南容也。
知所先後，近道。知所進退，亦近道矣。
【鈔】
前面說到唯物。唯物論，讓人變小；唯心論，則讓人不實際。天下本來有此物、有此理；有此理，必有此物，所謂“理事圓融”。要有理想，人才活得有滋味；要實際，人才能成事。我們要改變世界，但是是在我們能改變的範圍內，儘量努力。要知所進退。
（5-3） 子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
【疏】
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（6-29）。子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）。子曰：“不知命，無以為君子也。”（20-3）。所謂君子，原非名位，本日用平常之德、日用平常之性、日用平常之心自然而發而已。
【鈔】
生命是自己的，不在他人論斷。德行也是自己的，不在他人毀譽。老子曰：“建德若偷。”行了善，還要偷偷藏起來，無根之名更是要躲，還敢貪得？君子到處都有，俗人不識，唯真人方知，也不在乎人知與不知。
（5-4） 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【疏】
瑚璉，雖器之貴者，仍器也。子貢年少，故有此不當之問。彼何不問：“何為方不器？”若夫顏淵，必有此問。
子貢得少為足，不自進取，故“方人”。顏淵進而不止，故夫子曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”（9-21）。子貢器，因其自止；顔回不器，因彼進而不止，何器可框顔回？
【鈔】
天下沒有人可以限制自己，只有自己限制自己。一個人只要不停地努力，就希望無窮。所以孔子說：“茍志於仁矣，無惡也。”（4-4）。一個人不斷努力、不斷進步，誰可以看到最後的結局呢？又有什麽環境可以框得住他呢？
功名利祿，有其不可掌控的因緣，但是境界與貢獻，操之在我。孔子自己就是一個最好的例子。
但是，要進而不止，還是需要師父引領。
（5-5） 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
【疏】
譬若為文，進退行止，須有不得不發、一瀉千里之勢；倏然而止，亦有無限靜謐，有無限回味之餘音。此在文氣、文勢，不在文筆。若無病呻吟、雕琢作態則俗矣。為人、語言，最上者，亦在沛然難禦、進退自然，焉用佞。
《論語》言仁，有以資質而言，如本章；有以修德而言，如“茍志於仁矣，無惡也。”（4-4）。如“好仁不好學，其蔽也愚。”（17-8）。如“仁者，先難而後獲。”（6-22）。有以成德而言，如“唯仁者，能好人，能惡人。”（4-3）。有以功德而言，如“何事於仁？必也聖乎！”（6-30）。如“如其仁，如其仁。”（14-16）不可不知。
【鈔】
真，有兩種：一是天真，一是返璞歸真。天真，是每個人都有的，但不是每個人都能保持得住的。我們能努力的，就是讓自己返璞歸真。這就是老子所謂“如嬰兒之未孩”，也是蕅益大師註解“繪事後素”的意思。只有真纔是最美的。只有保持自己本來面目才是最自然的。一旦有求於外，越想表現，就越醜陋。說些巴結的話，說些討好的話，油腔滑調，不是很看不起自己嗎？
（5-6） 子使漆彤開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
【疏】
天下事，不信則不能行。須堅信方有可成之機。
信，有相信、信心、信任、信用、信仰等等不同。以相信而論，亦有不信、邪信、迷信、正信種種層次。然事成與不成，全賴有信。或有一時運氣湊成某情事者，然長久事業，未有信，斷不可成。漆彤開或不信致仕之事，或無自信，夫子悅其誠實，不因權位而動心也。
【鈔】
信，這個概念太重要了。一個人若沒有自信，做不了什麽事情。一個人不能信任人，就無法當領導。一個人沒有信仰，生命的局限性就很大。做任何一件事情之前，先問問自己“信”嗎？
###作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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