介绍:
20221019“雲之梦”晚间荐读文字：
暮霭沉沉的时候，我在江边漫步。
路旁的桂花开了，细碎的淡黄色的花瓣如星，风中就飘逸着隐隐的暗香。有雨滴落，蝉翼一般的薄雾由江面飘来，穿梭在树梢，眉间。江水微澜，雾笼群山。撑着一把伞，走一段细雨如织，走一段薄雾浓云，走一段杨柳依依，走一段繁花静好。
我习惯这样的时光，一个人静静地走路，静静地想着心事。天色渐渐暗了，江上腾起淡淡的迷雾，像婷婷的女子的裙纱，人便如同徘徊在梦境中一般。
江的对岸泊着两只小船，默默地相偎相守。不远的江水的转弯处，有一片裸露的沙滩，婷婷立着一对白鹭，静静地相依相伴。
想起叶芝的诗：“她劝我们从容相爱，如叶生树梢。她劝我们从容生活，如草生堤堰。”这样的诗句让灵魂一瞬间感到安然。其实，人可以像植物一样简单生活，内心从容而身体舒展。
静静守着一江秋水的日子，记起诗经《诗经·蒹葭》中的诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”年少时的我，一直不明白，“蒹葭”是什么样的植物？原来，却是水边一丛丛开着洁白花絮的芦苇，在寒霜中随风起舞的芦花，在我眼中，它竟然也有一种萧瑟的美。萧萧的芦花盛开，像守望的男子纷乱而美好的心事。伊人远去，只留下一个华丽的转身，一个缥缈的仙子一般的幻影。然而，世间一切的美好，竟永远都在远远的守望与默默等待中。
从这些诗句，想到一个词“秋水伊人”。有一些人，在你心中，就像山岚中的一弯秋水，在有月亮的晚上，盈盈地流淌过你心中裸露的沙滩。他辗转千里沟壑，万里峡谷，只为以微澜的秋水洗过你荒凉寒冷的心滩。心中充盈着一泓秋水的人，该是温润、柔和与安祥的。
忽然，听见有飞鸟在枝头扑着双翅的声响，在寂静的江畔久久回荡，仿佛湖心泛起的层层涟漪，渐渐的，渐渐的，一波波又恢复宁静。
阵阵松涛，风袭芦花。山中松子落，万户捣衣声。真正的寂静，不是无声。真正的思念，不是无声。
——摘自李娟散文《秋水秋水》
20221019“雲之梦”午间荐读文字：
1991年夏天，镇江考古所的刘建国在城区组织考古工作，很多天毫无进展的挖掘让人昏昏欲睡。然而，这个下午，就要鸣金收兵的时候，他们发现了异常。他们发现了夯筑得非常工整的夯土块。据志书记载，这种夯土为城的建筑方式，多在六朝以前采用，这说明他们发现的很可能是一个距今至少1800年的重要遗址。
刘建国心中充满期待，镇江在三国时期是东吴的政治中心，这座城池是否就是传说中孙权建筑的铁瓮城呢？史料记载，公元208年，铁瓮城修建完毕，孙权把治所从苏州迁到丹徒，自此，这片土地有了新的名字，京口。
京，在甲骨文中，像筑起的高丘形，上为耸起的尖端。本义为人工筑起的高丘。因此，还有将堆土筑台称为“筑京”一说。而镇江城恰恰正是一个临江高地，北固山、金山、焦山、南山等形成了一片天然山岭台地，加上北边的长江天堑，可谓用兵良地。但是，刘建国他们挖到的是否就是铁瓮城呢？
志书记载，铁瓮城的城墙是在夯土的外部以青砖加固，能否找到青砖是考古成败的关键。考古队员们扩大了勘探的范围，终于，他们挖到了最重要的证据：青色的砖。考古发现证明，铁瓮城的修筑借助了土山，在土山的侧面，加做两三米宽的夯土，最外层是墙砖，刘建国他们挖到的生土，就是城墙所依附的山体。由此，可以得出一个结论，整个铁瓮城就建筑在一座山上，借山为基，筑土为墙，外包青砖，整座城池就像巨大而坚固的铁瓮一样稳如泰山。
如今，铁瓮城已经隐藏在一片民居中，1800年的时间，铁瓮城的城墙上，一层层泥土和瓦砾掩埋了一代又一代的繁华与沧桑，曾经的金戈铁马和歌舞升平被今天的平常生活所取代。
——摘自纪录片《诗话镇江》解说词（3）古诗词品读：
《黄州道中》
元代：张养浩
濯足常思万里流，几年尘迹意悠悠。闲云一片不成雨，黄叶满城都是秋。落日断鸿天外路，西风长笛水边楼。梦回已悟人间世，犹向邯郸话旧游。
赏析：张养浩是元代杰出的文学家，他一生经历了6个朝代，仕途起伏跌宕，曾升迁到礼部尚书和参知政事，后辞官归隐，过着闲散自在的生活。这首诗创作于元仁宗年间，他在奉诏奔波途中，经过湖北黄州时忽然悲秋感怀，于是写下此诗，表达了对前途的担忧、以及对社稷和百姓们的关心。
诗的大意是：回顾圣贤们关于“濯足”的话语，就会想起万里江流。多年的宦海沉浮，令人感慨万千。一片闲云，无法形成一场大雨；满城落叶，却让人感到浓浓的秋意。落日晚照，大雁一直飞向一望无际的天边；西风呼啸，水边的高楼吹来悠扬的笛声。美梦醒来，已感悟到世事变幻，却依然津津有味地谈论着卢生的话题。
古文赏读：
《问说》（节选）
清代：刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
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