周敦颐理学文化《第五讲》

周敦颐(1017—1073)，字茂叔，世称濂溪先生，湖南道州（今道县楼田村）人，北宋时期著名的思想家、文学家、教育家，中国廉政文化先驱。周敦颐以“无极”为本源、以“太极”为初始，建立了一个囊括宇宙人生的庞大体系，为宋代哲学开辟了一种新的宇宙观和人生观。他还同时提出以“诚”为本、为“百行之源”的修身治国之道。 作为宋明理学的开山人物，周敦颐的代表作《爱莲说》《太极图说》《通书》等是此后历代王朝治国、百姓持家、君子修身的典范，其理学思想代表了湖湘文化在中古以后史学界的高峰。 作为教育家，周敦颐开宗授业、善启心智，是二程（程颢、程颐）之师，与二程、张载、邵雍合称“北宋五子”，世称“理学宗师”“道学宗主”； 作为文学家，他的《爱莲说》托“莲”言志，意境高远，成为品行高洁君子的象征； 作为官员，周敦颐以勤政爱民、不避权势、人品磊落、清正廉洁而著称，是中国古代廉政官员的典范。 他的思想从中国传播至古代东亚各国，形成了厚重的文化影响力。 学习传承周子的哲学思维，大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化。“不断赋予理学文化新的时代内涵和现代表达形式，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调。要学习弘扬周敦颐先生清廉为官、诚实做人的精神，自觉践行社会主义核心价值观，传承中华文脉，努力提升人民群众的文化素养，努力增强国家文化软实力。 千秋大儒周敦颐，湖湘文脉濂溪学。周敦颐是湖湘文化的先驱，其理学文化及其廉政思想，绵延千年，生生不息。湖湘文化作为一种地域文化，自形成以来，以其特有的‘湖湘气质’成为中华文化的一个重要流派。 今天带大家一起了解《周敦颐传》周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属⑺得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。” 《周敦颐传》【译文】 周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。 （周敦颐）改任郴州桂阳县县令，政绩尤其显著。知州李初平很尊重他，对他说：“我想多读些书，怎么样？”敦颐说：“您年龄太大来不及了，请让我给您讲讲吧。”两年后，李初平果然有收获。（周敦颐调任南昌知县，南昌人都说：“这是能弄清分宁县那件疑案的人，我们有机会申诉了。” 那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。担任合州通判时，事情不经他的手，下面的人不敢做决定，即使交下去办，老百姓也不愿意。部使者赵抃\被一些毁谤他的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐处之泰然。后来（敦颐）当了虔州通判，赵抃是虔州的知州，仔细观察了他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去你这样的人才，从今以后算是了解你了。”熙宁初，担任郴州的知州。由于赵抃和吕公著的推荐，做了广东转运判官，提点刑狱，他以昭雪蒙冤、泽及万民为己任。巡视所管辖的地区不怕劳苦，即使是有瘴气和险峻遥远之地，也不慌不忙地视察。因为有病请求改任南康军的的知军，于是把家安置在庐山的莲花峰下，屋前有条溪水，下游与湓江合渡，于是就借营道县老家所在的濂溪这个名称来称呼这条溪。赵抃第二次担任成都知府时，打算奏请皇帝重用他，还没有来得及敦颐就死了，享年五十七岁。 黄庭坚称赞他“人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月，不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。