品读《道德经》第39章：身份高贵的君王为什么要以贱名自称呢？

【导读】 中国历史的君王，常以“孤”“寡人”“不谷”自称，但是“孤、寡、不谷”，却是一些最为低贱的称谓。那么，身份高贵的君王，为何要以贱名自称呢？这其中包含着怎样的玄机？《道德经》第三十九章中说：“侯王得一以为天下贞。”，这个“一”在《道德经》中，又有哪些特殊的含义呢？ 第三十九章 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。 其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”“寡人”“不谷 ”。这不是以贱为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。 【导读】 《道德经》第四十章很简短：“反者，道之动；弱者，道之用。　天下万物生于有，有生于无。”老子在前面已经说过，“道”是不可见不可说的，无所谓动不或不动，这里为什么却说“反者道之动”？这个“反”代表着什么意思呢？