介绍:
45.薛侃录 45.18～45.26
【45.18】国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻‘一贯’时功夫？”
先生曰：“‘一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之，学者果能‘忠恕’上用功，岂不是‘一贯’？‘一’如树之根本，‘贯’ 如树之枝叶，未种根何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，此恐未尽。”
【45.19】黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”
【45.20】“颜子‘不迁怒，不贰过’，亦是有‘未发之中’，始能。”
【45.21】“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”
又曰：“我此论学，是无中生有的功夫，诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”
【45.22】因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者日见其不足，专识见者日见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”
【45.23】梁日孚问：“‘居敬’‘穷理’是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道‘居敬’是如何？‘穷理’是如何？”
曰：“‘居敬’是存养功夫，‘穷理’是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理在君亲身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是‘敬’？”
曰：“只是‘主一’。”
曰：“如何是‘主一’？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“‘一’者，天理。‘主一’是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以‘居敬’亦即是‘穷理’。就‘穷理’专一处说，便谓之‘居敬’；就‘居敬’精密处说，便谓之‘穷理’。却不是‘居敬’了别有个心‘穷理’，‘穷理’时别有个心‘居敬’。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，‘敬’即是无事时‘义’，‘义’即是有事时‘敬’，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须‘义’，孟子言‘集义’即不须言‘敬’，会得时横说竖说功夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，功夫都无下落。”
问：“‘穷理’何以即是‘尽性’？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁，穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理功夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“‘夫我则不暇’。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
【45.24】惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。”
【45.25】守衡问：“《大学》功夫只是‘诚意’，‘诚意’功夫只是‘格物’。‘修、齐、治、平’，只‘诚意’尽矣。又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐，则不得其正’，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰：“为学功夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是‘诚意’。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥、好乐，则不得其正’。‘正心’只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”
【45.26】正之问：“‘戒惧’是己所不知时功夫，‘慎独’是己所独知时功夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个功夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的功夫，精神命脉全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。今若又分戒惧为己所不知，即功夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更无无念邪？”
曰：“‘戒惧’亦是念。戒惧之念无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
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