禅源诸诠集.都序（唐.宗密）

禅源诸诠集.都序 唐.宗密 (上略)万行不出六波罗蜜,禅门但是六中之一,当其第五,岂可都目真性为一禅行哉?然禅定一行,最为神妙,能发起性上无漏智慧;一切妙用,万德万行,乃至神通光明,皆从定发。故三乘学人,欲求圣道,必须修禅,离此无门,离此无路。至于念佛求生净土,亦须修十六观禅,及念佛三昧,般舟三昧。 又真性则不垢不净,凡圣无差;禅则有浅有深,阶级等殊。谓带异计,欣上厌下而修者,是外道禅;正信因果,亦以欣厌而修者,是凡夫禅;悟我空偏真之理而修者,是小乘禅;悟我法二空所显真理而修者,是大乘禅。若顿悟自性本来清净,元无烦恼,无漏智性本自具足，此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者,是此禅也。 达摩未到，古来诸家所解,皆是前四禅八定。诸高僧修之,皆得功用。南岳天台,今依三谛之理，修三止三观,教理虽最圆妙,然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者,顿同佛体, 迥异诸门。故宗习者,难得其旨。得即成圣,疾证菩提;失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失,故且人传一人,后代已有计所凭,故任千灯千照。 暨乎法久成弊,错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教,禅开顿门渐门,二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义,禅者播顿宗,禅讲相逢,胡越之隔。(中略) 禅有诸宗互相违反者,今集所述,殆且百家。宗义别者,犹将十室,谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。立守传法,互相乖阻。有以空为本,有以知为源;有云寂默主真，有云行坐皆是;有云见今朝暮分别为作一切皆妄,有云分别为作一切皆真;有万行悉存,有兼佛亦泯;有放任其志,有拘束其心;有以经律为所依,有以经律为障道。非惟泛语而乃确言,克弘其宗确毁余类,争得和会也。 问:是者即收,非者即拣,何须委曲和会? 答:或空或有,或性或相,悉非邪僻。但缘各皆党已为是,斥彼为非,彼此确定,故须和会。 问:既皆非邪,即各任确定,何必会之? 答:至道归一,精义无二,不应两存;至道非边,了义不偏,不应单取。故必须会之为一,令皆圆妙。 问:以冰杂火,势不俱全;交矛刺盾,功不双胜。诸宗所执,既互相违,一是则有一非，如何会令皆妙? 答:俱存其法,俱遣其病，即皆妙出。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执,执即相违。诚如冰火相和，矛盾相敌,故难也。法本称理互通,通即互顺,自然凝流皆水,镮钏皆金,故易也。举要而言,局之则皆非,会之皆是,若不以佛语,各示其意,各收其长,统为三宗,对于三教,则何以会为一代善巧，俱成要妙法门，各忘其情,同归智海。(中略) 悟修顿渐似反而符者,谓诸经论及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟，或云先须顿悟方可渐修,或云由顿修故渐悟,或云悟修皆渐,或云皆顿,或云法无顿渐,顿渐在机。如上等说,各有意义。言似反者,谓既悟即成佛,本无烦恼,名为顿者,即不应修断,何得复云渐修?渐修即是烦恼未尽,因行未圆,果德未满。何名为顿?顿即非渐，禅深不知去 渐即非顿,故云相反。如下对会,即顿渐非惟不相乖,反而乃相资也。(中略) 师资传授须识药病者,谓承上传授方便皆先开示本性,方令依性修禅。性不易悟多由执相,故欲显性,先须相破执。破执方便,须凡圣俱泯,功过齐祛。戒即无犯无持,禅即无定无乱。三十二相者都是空花,三十七品皆为梦幻。意使心无所著,方可修禅。后学浅识,便但只执此言为究竟道。又以修习之门人多放逸,故复广说欣厌,毁责贪恚,赞叹勤俭,调身调息,粗细次第。后人闻此,又迷本觉之用,便一向执相。惟根利志坚者,始终事师,方得悟修之旨;其有性浮浅者,才闻一意,即谓已足,仍恃小慧,便为人师,未穷本末,多成偏执。故顿渐门下相见如仇雠,南北宗中相乱如楚汉。洗足之诲,摸象之喻,验于此矣。令之所述,岂欲别一本集而会之,务在伊圆三点。三点各别，既不成伊;三宗若乖,焉能作佛!故知,欲识传授药病,须见三不乖，须解三种佛教。 著者略传 圭峰宗密(公元780-841年),唐朝果州人,华严宗五祖,世称圭峰禅师。生于果州西充(四川成都),家境富裕,幼受正统儒教,十八至二十二岁间,尝习佛教经论,因无名师指导,不得要旨,后又转回儒学。唐宪宗元和二年(公元807年),赴京师应贡举,途经遂州(四川巴中),听闻道圆禅师说法,乃随其出家,从拯律师受具足戒。太和二年(公元828年)应征入宫讲经,文宗赐紫方袍,赠以“大德"称号。相国裴休与朝野之士多受其教。 圭峰宗密初承荷泽宗的禅法,精研《圆觉经》,深达义趣;后又从澄观学《华严》,从而融会教禅,对内提倡教禅一致,对外力图调和儒释道 三教,为开佛教三教合一思潮的先河。 大师著作等身,先后著有《原人论》、《注华严法界观门》、《圆觉经大疏》等二百多卷,尤以《禅源诸诠集》一书影响甚巨。会昌元年(公元841年),于兴福塔院坐化,谥号“定慧禅师”。 《禅源诸诠集》是宗密“集诸宗禅言”的一部大书,共百卷,又称《禅藏》,但全书在唐武宗灭佛后散佚,只有《都序》尚存。本序对“禅”的内涵的解析,以及对当时禅宗的“三宗”的排列、介绍、分析和类比,十分精辟。