明国禅师禅七开示（一）

明国禅师禅七开示(一) 宗门下就是要找一个不被外界迷惑的人。外面不被音声色相所迷惑，里面不被情欲妄想所迷惑，内外都不迷。不着者不迷啊，所以时刻注意自己。 站在这里，气定神闲，全身放松。不要想听讲哦，想听讲就是打妄想，不想听讲也是打妄想。只管听，傻呆呆地听。随他讲，说千道万，你的听就是这一个。所以，相应的自然相应，不相应的与我无关。 古人讲，“汝之伎俩有尽，我之不睬无穷”。所以要不欣不厌，不贪不求，看好自己，就是这个功夫。不要什么学问知识，什么道理都不要，那些东西全是束缚自己的。这么锻炼下来，你看看。 所以禅堂里面，祖师教我们要讲讲、说说有个这样的偈子，就是说“凡所有相皆是虚妄”,“一切有为法如梦幻泡影”。我们这个禅堂不是如梦幻泡影吗? 全是虚妄。所以，讲话、听话也是这样的。“幻人说法幻人听，由来两个本无情，说者无说如是说，听者无听一任听”。所以只当是幻化的，都是无情。在这里讲一讲、说一说。讲的不能故意胡说八道，要尽心尽力的以自己的所能,“如是说”，最好是第一了义说。听者尽管放松身心,“一任听”。你要分别起来了，那可就麻烦来了，烦恼来了。哪个说得好、哪个说得不好，听得懂、听不懂。所以我讲的与你听毫无关系，但是不讲啊，不会听。祖师设计禅堂这个规矩法则，唱戏一样的，角色不同，分工合作，各不相干。所以时时刻刻要注意看好自己。管好自己才是硬道理。 宗门下最讲究心安无事。一讲到无事，好了，我们的妄想又来了、哪有那么简单啊? 很简单，但是不容易。一念相应，一念fo。你只要眼睛看见，心里不动念头;耳朵听到，跟聋子一样的，清清楚楚，只是心中无念，跟这个相应，一念相应、一念fo,直下承当。这个承当跟古人的承当当然肯定大有不同、古人一下到底,我们呢？虽然承当没有那么深，只要你无心,我讲了，这个灵知啊，就是无心通凡遍圣的，你能够站在这里,就是在道上行，自然地、转凡入圣。你要动念头,随便你动什么念头，用什么功，都是离开了这个地方。当然你说你站在这个地方参究，没问题。现在我们有些师父们相信都不相信。 这个fo承当很低的、低到什么程度?在法华宗里面，“圆教六即fo”里面、这个只是“名字即fo”。一念相应，一念fo，这是"名字即fo”。“名字即fo”你说吹大话了。一切众生都是fo，“理即fo”。知道这个无生法门，知道自己当体就是，深信不疑，这是“名字即fo”。 宗门下见性法门，就是抓住一个“机”，顿超啊。本性上与fo相同，事相上呢?相差太远。有六个差别:“理即fo、名字即fo、观行即fo、相似即fo、分证即fo、究竟即fo”。当然，我们看话头、起疑情的，破参了，那直接到“分证即fo”。破参也会有浅深，你真的有那个力量，那当然恭喜恭喜啊。 所以我们现在，眼下的这件事情，一定要管好。祖师讲，“众生日用而不知”，之所以不知，你在所缘的对象上用心了。现在告诉你回光反照啊，回到哪里啊?只管看、只管听。 ou益大师总结《leng严jing》的耳根圆通法门，就是四个字，“但闻而已”，是没有对象的。永嘉大师讲这个“知”字，也是“但知而已”。 所以我们这个“知”，这个本心，与上座部那个内观禅的“观”有什么不同啊?那个是有对象的，自己从心里面起的一个妄知、妄观、妄听。因为对象越细，他的关照就越细，最后融合在一起，一念相应就入定。 我们这个本心呢，本来就存在的，我们只是不知而已，因为迷在妄想上面，不知而已。现在让我们知道有这个东西。所以天天这么知,天天这么听，你看看，只要你一念相应了，从来没有失，为什么就不现前呢?所以这个有两个途径，一个是妄想歇下去，它自然现前;再一个是你提起来了，觉性现前了，那妄想自然熄灭。所以啊，妄想先歇下来，那就是"一念不生全体现”。如果你觉性提起来，妄想自然熄灭，就是“轮王现世，天下归降”。 所以古人讲，“日用事无别，惟吾自偶偕”，全是些自己的东西。所以大家坐在这里，禅堂里面这些声音啊，都是色相。《leng严jing》里面不是说，眼根显，耳根修。眼睛一睁开，前方见明，后方见暗，明暗不同，见性没有差别，周遍四方。所以要念念知道这个。这声音呢?打钟那个时间，钟的那个声音，只管听。声音有，听，没有，也听。 我们这个闻性从来就不断的。这个本性是我们的本有家珍，自家宝藏，你放下这个，现在不去体会，到时候你要参透了，那个东西跟这个东西是一个东西，深浅不同，你还敢认啊?还不把你吓死? 再说，我们在这里悠悠忽忽的，一般都是这样的，弄出好多东西。如果你参话头，起疑情的，参的轻安来了，轻安来了是什么状况啊?走路走得辛苦了，稍微休息一下，啊，这么舒服啊?不走了。所以，那个话头参起来，像百米冲刺，直达目的，目的就要把它搞明白，中途没有一点不做功夫的念头的。 以前云门寺有个fa师，到高旻寺去参学，请了个班首，不知道怎么讲，没想到德林老和尚一进来，开口就讲，禅堂里面不谈功夫，不谈见地。就懵了，那讲什么呢?至于讲什么，那个用功的在心里面考校，自己校对。那还用什么功啊?所以用功是别人讲的，旁边人讲的。 所以我们这个“念fo是谁”啊，进堂里讲话，这两种法门，一根本，一方便，不知道是哪一种，还说是同一个。完全不同的两种法门!一个,“起疑情”的那个，就是个问题，摆在面前的一个大问题，能解决生死的问题。要把它弄明白，不弄明白要砍头的，有这个心。那个“念fo是谁”啊，那是虚云老和尚讲的，以前没有这种说法的，是看无生念叫参话头啊、只是叫内观了，往里面参究。所以你要讲哪个方便法门，讲就要讲到位，一点点差那就全军覆没，打仗一样的。 这是歇心的法门，本来就有的。只要提起来，这周围的音声色相，只管照，心光照耀，从来不失。但是实际上不习惯，因为你搞对象搞惯了，着相着惯了。这个无相法门，没现前的时候，没有觉受的时候，确实难信。等到你一念相应，一念相应很低的哦，那你深信不疑了。本来有的。 所以大家好好的用心，用在哪里呢? 提起话头，参!