明国禅师禅七开示（二）

明国禅师禅七开示(二) 第一个七今天是最后一天了。 看看满满的一堂，年轻的多，真是难得。想想我们这堂里面，大家聚在一起，都是当代世人当中道心最好的。没有道心不会进禅堂。但是这么多年在禅堂里面，这么多人，能够出来多少人呢?本人在前面是充数的，只是排队排在前面，没有个充数的，禅堂里面不好维持。 古人讲，出家如初，成佛有余。真是我们如果走对路了，有我们这个道心，几年以后，十几年，几十年以后，决定在这路上很稳的。但是普遍之下，普天下，基本上好像是都走错了，一年比一年不如。禅堂规矩也是，人的道心也是。就像我本人，基本上二十多年来，就是当初两年做沙弥的时候，什么都不懂，那个时候才是真实的。 所以看见大家信心满满，非常赞叹!但是这个用功方法……，有信心是对的。不是为别人操心，在这讲话，堂里面谈谈自己的心得体会。宗门下，度生心切，须信慈悲也是贪，只管照顾好自己。 fo陀说法，真俗二谛，根本法门，方便法门。如果知道根本法门的，他决定不使方便。如果方便法门用着用着回不到本体的，那就走错路了。所以这两个法门啊，不能“执方便而迷大旨”。也不能“废方便而绝后陈”。 所以，虚云老和尚说，末法时期哪里有善知识呢?唯有依照一部《楞严经》，前文观后文，后文观前文。一定要以经典做为依据。没有这个经典做为依据，只能用方便法门来提示我们。 现在所谓的禅堂，普遍讲看“念fo是谁”，看话头。前面讲了，大多数人只知道把这四个字当成一个，当然了，有用心的差别，有数的，一言难尽。前面讲过，一个是做为破参的工具，一个是用它来挡住妄想的工具。这要分清楚，两种不同，如果混为一谈，只管用啊。 真正的禅宗的话头就是个大问题，要把它解决掉。那个我们用来清妄想的呢?在禅堂里也很好用，要知道用上了以后如何啊?所以我们用那个祖师的方便、尚方宝剑一样的，只要一出鞘就见血的。祖师讲，你如果要用这个，首先信根要具足，大信心、大疑情、大愤志。这个疑情如果发起来，高峰祖师讲，这个疑情不用发的，通过这个问题，信心自然提起来，不要逼的。就像一个人死了父母亲，心里难受，这是自然。如果找一个人替代，没有死父母亲，他心里面不难受，强行让他难受，怎么也搞不上去。所以如果你疑情没到这个时候，自然发生的时候,先别用。硬上去是造作的。 所以我们现在好多人把这个话头当做功夫，怎么做功夫啊?用着用着忽然相应了，所谓相应啊，法喜充满，有轻安。疑情也在，轻安也在，他以为这就是用上功了，就能够开悟，其实这已经是错路了。 前面讲过，看那个科学家，他有法喜吗?他不可能有法喜，他没那个可能动那个念头，有那个念头，一事耽着，他就灵感现前不了。一定要做到忘身忘体的时候，才可能灵感显现。宗门下这些祖师都是这样的。就像那个百米冲刺啊，一直到底。如果稍微悠悠忽忽一点，好了，中间很多的东西把你拉住。 疑情不到时候，他说你等生死心的时候，这个事情不能用太时间长。一个法门如果用了一回，第二回好像很难用。碰到几个念《楞严zhou》的，本来是用的非常好，心里透亮透亮的，好了，进禅堂参“念fo是谁”，后来功夫丢掉了，念fo是谁啊?用不上。再要回到那个念zhou，怎么也念不成。所以堂里也有些师父，坚持自己的，归元性无二，方便有多门，哪里能到底都可以。 如果你参话头，起疑情的那个，一面有法喜，一面有疑情，疑到什么时候啊?就像坐船，本来是要上岸的，这个船坐着坐着坐出味来了，好多码头都过去了，你还在船上，有味。所以这个时候要听虚云老和尚的，那个破参破不了，没有力了，回过头来，看念头起处。 因为你做功夫做得法喜充满了，都是本体现前的征兆，没有妄想了，妄想除掉了，就是觉性现前了。你只要把这个疑情一去掉，满满的这个就是我们的本性，真体现前。虽然要到祖师那个地位，你有这个功夫，成天是欢喜，你只要照顾好，不动念头。 这个真心现前它本来就是具足功用的。我们现在好多人心还没静下来，就担心那个时候。死水不藏龙，冷水泡石头，还没吃饭就担心噎着。你静下来先。 我们每天见色闻声，还要动念头吗?这个功能天生自然。所以如果到那个时候，你还是又有法喜又有疑情，那个时候叫“一片白云横谷口，,几多归鸟尽迷巢”，本来可以真性现前的，长期自己挡住。所以好多人，功夫用的好的，都在那个地方信心满满的，禅堂坐稳了。但是你要想破参，不是那个路子。如果你照虚云老和尚这种，真心现前了，无心状态，照天照地。 眼前的这桩事情，为什么能见色闻声，平常在对象上分别，现在要守住自己。这功能从来不失的，只要一现前，守着这个现前的，就坚信不疑。 所以没有信到这个时期先别说，心里不要反对的。层次不同，小学的不知道初中的，初中的不知道高中的，高中的不知道大学的。特别是那个学校，你看那个学校里面的人，你们如果从修行的角度，全是自己找烦恼。 天下本无事，庸人自扰之。自己用功，你先静下来，你静下来先。管他用什么方法哦，静心，最简单的就是，前面有班首师父讲了，不怕念起，就怕觉迟。这个妄想像小偷一样的，只要你觉在，他就不来了。所以首先不要故意打妄想，妄想虽空，不可故起。你故意打妄想，那就没完没了，打不完的。第二个妄想，你静下来了，自然起来的，这个妄想也没完没了，你不要跟它，它起来就随它起，也是小偷一样的，看着、不理它，随便它多少，“汝之伎俩有尽，我之不睬无穷”。 所以不故意打妄想，不随妄想。我们在禅堂里面，有没有外缘隔断了?慢慢心就静下来了，静下来用心，你才发现，你要静下来了，无心可用。天真自然的。 初发心进禅堂的很不容易，我们好多人在禅堂里面总结了，用上功夫的，有，极少的一部分，大多数人都是在那里反反复复的，时而用得上，时而用不上。好了，过了几年，出去，做事去了。 如果有这种道心啊，能把心静下来，本心现前了，本心现前，它本来就不失的。所以祖师们一日不做，一日不食，全是心静下来了，天天在自己的觉性当中，一片光明。 如果我们天天是看话头，专心用,长期用，要么就破参，要么就不要搞。 所以要分别哪个方法，妄想歇不下来，念fo是谁?在“谁”字上用就行了。净妄想很简单，但是也不容易。 有妄想没有啊?就这么看好自己!不要有事。你要时时地抓住一个，你抓得紧，那你就死命去抓，但是把我们的真性挡住了。因为禅堂里面，所谓的法门，把我们挡的干干净净的。不是为别人噢!全是为自己。 所以听的好好听，讲的认真讲，各人把自己的本分中事照顾好,没有别的事情。 好了，时间到了。 提起话头，参!