明国禅师禅七开示（六）

明国禅师禅七开示(六) 师父们看好自己。 第二个七的最后一天了，要抓紧时间。禅堂里讲话、听话，反复讲过，讲的要如是讲，听的一任听。所以有时侯听到同一句话，不同的人理解不同的意思，都要往道上会。实在听的不相应的，与自己无关。 有时候会讲错话。昨天我讲的，*一辈子都没找着，这句话应该是不对的，你要会用。这他自己说可以，别人这样说他，特别像我们这样的晚辈这样说他，在禅堂里面讲，是不应该的。 他自己说可以是谦虚，虚云老和尚从来没有说自己是开悟的。所以各位听起来，不要以为他就是没见着，甚至呢退失对这个法门的信心，他一辈子都找不着，我们还找什么呢?那就糟糕了。 会用心的，他没找着，他那个时代那么艰难，但是他为我们办禅堂，那么辛苦，好多闲岔事，没找着，理所当然的。我们这么好的条件，理所应当地找到，参，参透。这样子正确地用心。 所以应该住到大众的这个禅堂，这个时代禅堂基本上哪一家禅堂都是他参与的。所以，同一句话，要会会，往道上会。只要能把道心提起来，精进心弄起来，怎么会都行。所以，讲错了话，向各位师父忏悔，这句话是不能讲的。 这堂里现在普遍参“念fo是谁”，我绝对不是反对。确实这个法门很善巧，用来摄心，在禅堂里面，还没有比这个法门好摄心的。但是，高旻寺那个反复提啊，初发心的多提，其实啊，我有看法，堂里班首师父也有讲了，重在用心参，用在“参”上面，不是在这个句子上面。你要心用在句子上面，反复提，就成了念了。“参”的心呢，重在生死心切。所以，同样这个法门，你真用功还是不真用功，一听话就知道。昨天我们弘贵西堂讲的那个人，我听了两句，随时把它时时抓住，就知道这个人是真心用功的。 这个法门，我当初92年，在云门si，那时刚出家，道心好切啊，也是听慧参老和尚，我们老和尚请他到云门寺打禅七。他是标准的高旻寺的家风。他就说这三句，提，提。我当时想，我要三句干什么，一句就够了么。我就这一句，也不知是他讲得不到位，还是我会错了，我就反复提、反复提。提、提，到了两个七以后，我那时“念fo是谁”啊?真是行、住、坐、卧，除了睡觉，不间断。一直念fo是谁啊?念fo是谁啊?就这样两个礼拜以后，好了，慧参老和尚走掉了，没有人讲开示的，除了我们老和尚。那个首座和尚呢，那时禅堂里面人少，除了养息香，其它香首座和尚就拿着虚云老和尚那本《参chan要旨》，放在fo龛子上面，照着念。一念，一念，听虚云老和尚说，四个字反复提，那成了念话头，还不如念阿弥陀fo。我说，是啊，我阿弥陀fo如果念到这个功夫多好呢，一下子停下来了。 是重在“参”上，你要有心，一句提起来，就在“谁”字上面参下去。没有心，反复提，提着提着，就成了念话头了。把“念fo是谁”当成话头，其实话头在无心处，没有妄想的地方，“念fo是谁”后面那个。所以这个法门要善用，很巧的。 我为什么反对呢?现在好多fa师、禅师，在居士群体里也大量用这个东西。你想，这个是了生死的猛烈法门，那居士群体呢，他哪有这个条件啊?而且居士群体啊，多数是pusa根性的，pu萨根性是不讲了生死的。“视三界如缘幻，借生死度众生”。所以他的法门是六度万行。你让他了生死，就等于抢他的饭碗，他犯菩萨jie的。你把这个法门丢给他，你说让他用来静心，那也没问题，你说一定让他发疑情、破参，好了，他本来没事，这下他烦烦恼恼，从此他永远不得安宁。真是用心的，它不对机啊，这是猛烈了生死的法门啊，断妄想的。他呢?是用心度众生的。 以前，在终南山至相si，有一大堆江苏的居士，有些居士真是一辈子就没烦恼过，从来是欢喜，我说你不怕死啊?他说，死，谁都这么死，我怕什么呢?从来不担心，就是欢喜。遇到fo法了，更加欢喜。在miao里做事啊，一点事都没有，成天欢喜得要死。好了，现在他说，师父要我来用功，不用功，吃了饭交不了差，要还债的。用呢，又用不上,好难用啊。好了，烦了。但是，他对师父又相信，师父讲的话又不能不听啊，天天在那里用啊，用啊。所以这样不是给人家找烦恼啊?我说，你没有病，吃什么药呢?所以，这个也是，不能一药遍治众病,要对机。 所以禅堂里面，这个法门应该是很好用的，但是，对初发心的，应该以那个法门为先，这个法门不用法的，只要你放下来，本来现前。现前以后呢，你再用这个法门来除妄想，用功。先把自己身份找正了，你那个清净心现前了，觉性现前了，你这个时候用功，就相当于我自己这个王子的身份站稳了，你再来读书，习艺。否则，你就像老百姓，读书、习艺。你说这两个比较有什么差别啊?效果、目的完全不同。 所以，要记住，本有的要相信。我们眼前本有的，就是能够体会到的，你能体会到还不体会啊，到以后，你说你怎么体会?它也是一样的，你参透了又如何呢?所以一进禅堂来，就用这个法门。 而且，有些师父进禅堂来，他前面的功夫，或者念zhou，念fo，心里差不多通了，妄想都没有了，心里亮堂堂一片的。这个时候，还说让人家非参“念fo是谁”不可。糟糕了,“念fo是谁”一下子搞不上来，那个法门丢掉了，第二次再用，很难得用上去。这个法门你不要管了，鼓励他，只要你念得好，只管念，只管念。像挖井一样的，本来在这里挖，差不多破岩石了，差不多到水了。好，你说那个不行，一定要另一个挖、这里挖、挖、挖又挖不下去，那个地方呢?忘记掉了。 所以，一定要慎重。这个不是说分胜负的问题，初步错过了，少步错。像走路一样的、一方错过了，方方错，初步迷时步步迷。 这个宗门下的法门，本来有的，心如虚空啊，你只要心中没有一念，对他一引导、全体放下、马上…。很多人会这个,就像以前导引te异功能一样，特yi功能它没有这个理论。小孩子都能导引得出来，本来就有的，但是你要知道，时时刻刻让它不能着。 所以我感觉在居士团体当中还好。来这里之前在湖南女众小miao里面搞了两个居士禅七。那里以前是都搞内观chan的、那里全都不要，fo法、世间法都要放下。那里从来不讲究坐香、盘腿子的。因为这个形式，让他没法打妄想，也没法用功、就这么熬,熬着、熬着，突然…，大概有十几个人，那个感觉远远在我们出家人前面。 有一个从来不参加内观禅的，到庙里去，她五十多岁了，女的，她只知道搞厨房，人家搞什么大法会她都不理。这一次到禅堂去，人家见她进去，对她连蒙带骗的。她第一次体会坐禅，开始就打招呼，说，师父啊，我能不能挂腿子坐?我说不行，起码要散盘，痛时动动也可以，换换腿子。到里面去了。两支香坐下来，她说，这是什么东西啊?这么舒服啊。她说自己在空中一样的，一舒服、一舒服，还有一次,她说有几秒钟，她感觉自己比虚空还大。当然这些东西不能给她引导，不要让她执着。 现在她说我现在就像小孩子那样，成天都欢喜。她身体还有一个病，八年肚子疼，医院治不好，也不愿意治，疼怕了。现在一个多月，没有了。她说哇!那有多疼，现在有多欢喜!这就是我们的本来清净心出来了，任何执着就没有了。本来就有的，所以不要朝外面求。她以前从来不打坐的，她说我现在除了买菜，不下楼，就是打坐，有时诵经。十几个人感触很深。 所以这个法门，你要把我们的本心引出来以后啊，你再用这个法门，那也很得力。时时刻刻，咬住个“谁”，坐在那里，稳稳的，不打妄想。你这个时候，它会越来越深，越来越深。细妄想，慢慢清净，你的觉性呢，你不用管它，它自然现前。 这就像挖金矿一样的，我边挖金矿边有用，边有金子用。你那个什么都不管啊，参话头啊，就一气要把金矿全部搞成金。好了，那你的信心要足，中途很长时间没看到金，还有本钱要足，中途又不能停，还有方法要得当，一点都不能错，错一点点，那金矿全部报废了。所以要慎重。 好了，说的都是空话。 提起话头，参!