介绍:
9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜①。”
【新注】
① 川上：河边。不舍：不停。舍，止息。
【新译】
孔子在河边叹道：“那逝去的一切就像这河水一样啊！日夜东流，永不停息！”
【新识】
此章为《论语》中最具哲理与诗意的一章。
夫子曾说：“知者乐水，仁者乐山。”而智仁兼备的夫子一向喜欢登山临水。
“君子见大水必观”之说便与孔子有关，《荀子·宥坐》载：
——孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
此事亦见于《孔子家语·三恕篇》和《说苑·杂言》。
这里，经过“君子比德”之后的“水”，被赋予了德、仁、义、智、勇、法、正、察等多种品性，从而完成了人格化的文化塑造。所以，本章夫子站在川上的逝水之叹，便涵蕴了无穷意味。
《集解》郑玄曰：“逝，往也，言凡往者如川之流也。”
皇侃《疏》云：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’者也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”
说明夫子逝水之叹，首先与时间有关，可谓“时间哲学”之先声。
其次，逝，除了解作“往”，还可解作“进”，遂与君子进学相联系。
《孟子·离娄下》载：“徐子曰：‘仲尼亟称于水曰：水哉！水哉！何取于水也？’孟子曰：‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。’”
杨雄《法言·学问篇》：“或问进。曰：‘水。’或曰：‘为其不舍昼夜与？’曰：‘有是哉！满而后渐者，其水乎？”这里的“满而后渐”，实即“盈科后进”也。
又，董仲舒《春秋繁露·山川颂》载：
——水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小问，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；鄣防山而能清静，既似知命者；不清而入，清洁而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆因于水，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而亡，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”此之谓也。
如果说“君子见大水必观”赋予水以审美意义，“盈科后进”、“满而后渐”则赋予水以伦理意义。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息。”此处亦可曰：“水德善，君子以精进不已。”故朱熹称：“自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。”
再次，宋儒则抓住“不舍”二字，以义理之“道体”解此章。
朱子又引程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”
这里的“纯亦不已”，当来自《中庸》：
——《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
实则，水德的确有与天德相类相似之处，要皆“不舍昼夜”、“纯亦不已”者也。
程子又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”
宋儒之说，虽有“过度阐释”之嫌，然对于此章之义理诚有发明之功，自此，“审美”、“伦理”二义之外，又多一“义理”或曰“哲学”之诠释维度，使此章之内在诠释能量得到极大拓展，此又不可不知也。
今按：本章言约意丰，气象浑茫，对于后世文学亦有极大影响，自此之后，“伤逝”遂成为一大文学母题。陆机《叹逝赋》开篇即发此咏叹：“悲夫！川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人而能故？”
六朝志人小说名著《世说新语》设有《伤逝》一门，主旨便为伤悼逝者。其《文学篇》载：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。’”
“林无静树，川无停流”八字，即从夫子逝水之叹发源而来。夫子寥寥数言，实在蕴藏着无与伦比的生命能量、诗性精神与哲学内涵！
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