介绍:
大唐皇帝述三藏圣教序记
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅zhú也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽rèn而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨nòu达水，通神甸之八川；耆阇shé崛山，接嵩华huà之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝zhāo，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？
玄奘法师者，夙sù怀聪令，立志夷简。神清龆tiáo龀chèn之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
皇帝在春宫日制此文。
注：
《大唐皇帝述三藏圣教序记》，简称《述圣记》，由皇太子李治撰写（刻碑时已继任皇位）。
唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携带梵本佛典回到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经工作。贞观二十二年（公元648年），太宗李世民亲自为之撰序，皇太子李治（唐高宗）作记。
本文为骈体文，对仗工整，庄严典雅，诵之声律参差，英华焕耀，珠玉落盘，灏气卷舒。
最早由唐初四大书法家之一褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《怀仁集王羲之书圣教序》。
褚遂良（596—659），字登善。浙江钱塘（今杭州市）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。649年（贞观二十三年）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南。书法继二王（羲之、献之）、欧（阳询）、虞（世南）以后，别开生面。晚年正书丰艳流畅，变化多姿，对后代书风影响甚大。《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体看似纤瘦，实则劲秀饱满，笔法娴熟老成，为唐楷创出了一整套规范。唐张怀瓘评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”清代秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”
释怀仁，生卒年不详，太宗时居于长安的弘福寺，是一位擅长王羲之书法的名僧，据说是王羲之的后裔。怀仁功力精凿，谨慎从事，经过二十五年的艰辛劳作，集王羲之书法字成《怀仁集王羲之书圣教序》碑，完好地再现了王羲之书法的艺术特征。明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
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