绝对的真理束缚了你的生命

没有唯一的真理 想起一个故事。有个人生活在一个很富裕的国家，好象什么东西都不缺乏了。然而，还是不满足，总是想着这个世界上一定还有什么，是自己的国家所没有的。 于是，他上路了。走了很多地方，却找不到自己国家所没有的东西。就在他绝望的时候，突然发现市场的角落里，站着一个人，在卖东西，但是，他的手上和面前都是空的。他在卖什么呢？于是走上前去问：你卖什么呢？那个人回答：智慧。智慧？这倒是自己从未见到过的，又问：多少钱？回答：五百。于是给了五百金，得到的是一句被称为智慧的话：遇事细考虑，不轻易发怒；今日虽不用，终当有用时。他不知道什么时候有用，只是把它熟记在心，就回家了。 回到家里，看到妻子的床前多了一双鞋子。以为自己在外多日，肯定是妻子出轨了。一下子就生起恶念，拨出了随身携带的匕首。就在举刀的那一刻，突然想起那句用五百金买来的智慧，就把刀放了下来。揭开床帏，看到的是他的母亲。原来妻子生病，他的母亲特意来照顾。那个人情不自禁地自言：我母亲的性命，加上妻子的性命，远远超过一万两金。五百金真是便宜。 这个人买到的，其实并非智慧，而只是一个道理。这个道理在故事里有效地阻止了那个人犯错误。但是，到了另一个场合，如果还是墨守这样一个道理，那么，很可能促使那个人犯错误，比如，在突如其来的灾难降临时刻，需要的是本能的反应，赶紧逃跑，而不是“细考虑”；再如，面对某些暴行的时刻，就需要发怒，需要狮子吼，需要挺身而出。就像另一部经书里说的故事，摩诃罗匆忙里撞进了人家的网里，猎人告诫他：你太粗心，太慌张了，为什么不会不慌不忙地爬着向前呢？于是，摩诃罗就按照猎人的话，慢慢向前爬行。结果，又遇到洗衣服的人，以为他是来偷衣服的，用大棒打了他一顿。 人类的思想史也是如此，没有一种思想绝对的错，或绝对的对，完全要看语境。爱因斯坦的相对论出现后，并不意味着牛顿的地心吸引力理论错了。地心吸引力仍然存在。相对论只不过是一个新的发现。孔子的思想或柏拉图的思想，也无所谓过不过时。人类的思想，似乎不是一个新的取代旧的过程，没有什么新和旧，也没有什么对或错，只是一个不断发现的过程。因此，任何一种说法，都只是一种说法。你可以相信或遵守，然而，你不能执着于它，不能让它束缚着你。因为在任何一种说法之外，是更广大的存在。 因此，当佛陀讲完经，并为这部经书命名为《金刚般若波罗蜜》后，突然问了一个非常奇怪的问题：须菩提，你认为如来有没有讲经说法呢？这真是一个奇怪的问题，佛陀在前面讲了那么多的道理，难道不是在说法吗？更奇怪的是，须菩提回答：如来并没有说法。这个答案显然得到佛陀的认可，因为接下来，佛陀说自己在燃灯佛前没有得到无上正等正觉的法。再接下来，佛陀甚至说：假如有人认为如来有所说法，就是毁谤佛，就是没有理解我所说的真正意思。因为说法的人没有什么法可以说，只是姑且叫做说法而已。 另有传说，佛陀在涅槃前说：我住世49年，未曾说一个字。那么多“如是我闻”的经书流传了下来，但是，佛陀说，我未曾说过一个字。当佛陀说自己未曾说一个字时，他只是在表达一个意思：我并没有告诉你一个什么法门，可以让你得到彻底的解脱，更没有倡导什么固定的概念或道理，让人们去固守；我所能够做的，只是在引导你，引导你保持一颗开放的心，走向自由和自在，用最通俗的话，引导你向存在敞开，向无限的真相敞开。