自在园·自在聆听·午后麦田《世界在你心中》2.1问答2

问：我有一个问题现在必须提出来。觉察的基础到底是什么？您为什么说这是件很困难的事。如果你正在进行一项很难的差事。在不运用意志力和信心的情况下，你的行动基础是什么，要如何持续下去？ 克：我想我了解你的意思是什么。你想问的是：“什么是觉察，觉察跟行动有差别吗？”先生，这是不是你要问的？ 问：不，我的问题是：你所从事的这项活动是枚关生死的。你要如何在你的生命中找到这股力量，来从事某个能够让你存活下去的特定工作？ 克：我了解了。你是想问，在何处能找到这股能量，找到这股让你正确存活下去的能量？对不对？ 问：是的。如果你的行动是出于无界分的自性，那么你即使不运用意志力，行动也会产生。 克：一点也不错。 问：（没有被记录下来） 克：先生，我了解。但是，你如何能不运用意志力而活―没有任何矛盾，没有任何对立。你如何能毫无冲突地活着而同时又能立即行动？ 问：我可以选择死亡。 克：你不能选择死亡，你必须活着⋯⋯ 问：那问题就在于怎么去做了！ 克：等一等，先生。你刚才问：你能通过什么方法，活得毫无矛盾，活得积极，随时处在觉察的状态生里。这是不是你的问题？首先，我们所谓的觉察到底是什么？我现在不是在提供意见，我是在观察事实。觉察是不是一种累积知识的过程，然后我再从这些知识中采取行动？这是否表明，我储存了许多的经验和记忆，然后我从其中采取行动？还是，觉察乃是一种不累积任何东西的认识过程，它本身就是一种行动？让我们来慢慢地探讨。并不是我先学会了某个东西，然后再按照我已经学会的东西来采取行动，而是学习就是一种行动，学习就是一种行动。你虽然想知道该如何面对恐惧，该如何生活。但如果你通过一个方法来告诉自己如何生活，就是在臣服于别人创立的某种方法。这么一来你就不是在觉察了，而是在臣服，按照某个程序在行动。其实，这根本不是行动，而是模仿。因此，你如果了解了某个方法及体系的内容，然后你就能察觉自己正在做什么，这份对人生的觉察便是真正的行动，我有没有把话说清楚？其实生活、觉察及行动是息息相关的。 问：我不明白为什么分析是有害的事，这是一个很难了解的观点。 克：听了一个半小时的演讲，难道不累吗？ 问：一点儿都不累。 克：一点儿都不累，为什么？（听众笑了起来）等一等，先生，你为什么不觉得累？如果你一直在用心聆听―我不是在批判你―你应该已经累了，对不对？ 问：我不这么认为。 克：先生，演讲者一直在努力地解说，要想跟得上他，你也得付出一些努力才行。并不是“他在讲而你在听”，其实我们是在共同探索并认识自己、认识这个世界，认清我们跟这个世界的关系。你们坐在那里跟着我分析了一天，很显然你们的心已经累了，但是没关系，让我再深人地谈一下这个问题，然后我们就可以结束了。演讲者说过，分析这个活动中包含很多东西―很显然时间是其中的一样东西。分析暗示着要花好几天的时间来达成某件事。而且，分析者必须非常仔细地分析，否则他很可能会出错。若想正确地分析，分析者就必须摆脱掉所有的偏见、结论或恐惧。如果分析者在分析的过程中产生了扭曲的观点，那么这个分析者只会制造出更大的局限。我们之前解释过，分析者与被分析之物是没有区别的。一旦你了解了这一切―时间、分析的过程、你所下的决定、可能会阻碍你继续清晰地分析的结论，以及认清分析者即是被分析之物―你就永远不会再分析了。你如果不再分析了，就能直截了当地看事情，因为眼前的问题会变得非常急迫而强烈。这就像有一个人抱持着非暴力的理念，他所关心的只是如何变得不暴力，而不是如何从所有的暴力之中解脱出来。我们关心的只是如何在当下立即从暴力之中解脱出来，而不是明天才去做这件事。如果我们观察“分析”的整个过程―心理分析已经变成了时尚―并且认清了它所暗示的一切，你自然会拒绝它。当你否定了某个错误的东西之后，你就能自由地观察，继而看到真相，但你必须先否定那个错误的东西。