介绍:
第121讲摘要：
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当我们读到三字经历史部分的“ 嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。”的时候，我们中国的历史已经进入了新的阶段，先秦是三皇五帝时期，到了嬴秦氏阶段，具体指的是秦始皇时期，始兼并指战国七雄之间的兼并，秦朝到了秦始皇这个时候，他霸占了七个国家，成为一个国家。秦始皇以一大统的新的国家形式，打破了周朝和春秋战国时期诸侯国的国家形式，我们习惯于把一大统归功于秦始皇，但实际上那是社会发展的潮流。一大统是有中国文化基础的，即使是战国时期的秦国，从秦孝公算起，一直到秦始皇已经经历了六代人的努力了。秦国的疆域不断的扩大，其他六国国家的疆域也在不断扩大，在周朝建立时有无数诸侯国，春秋有五霸，战国有七雄，都是由小国变大国，秦始皇把六国统一为一国的过程的这种大一统的新形式是历史发展的必然。如果没有秦始皇，国家最终也会统一。我们由此就学会了对历史人物的评价了。
自古以来人们对秦始皇的评价不一，有人说他是千古一帝，有人说他是暴君，同样的人物和同样的历史事件有不同的评价是因为人们所站的角度和标准不同，我们应该站在什么角度呢？多数人从利益角度出发，现代社会开始流行成功学，以财富划分人是否成功，近三十年来我们评价的标准多是以财富来评价，有的人以权力来评价，这种评价是以“成者为王败者为寇”，的角度进行评价的，但这个标准显然不是中国文化的标准，孔夫子建立了道统的评价标准，如果我们以道统进行评价的时候，就一切明了了。
统一七国的方法有很多种，但不一定用秦始皇的方法统一，从道统上来说，我们不能肯定秦始皇统一六国的方式方法，但有人认为在那个历史时期，不用那种办法没办法统一，但这只是一种假设，不用那种方法，是完全有可能统一的，而且有可能统一得更好，这是我们始终坚信的一种理念。这是因为秦始皇在统一六国时的所作所为很多情况下是违反了道统，中国历史从道统的角度上对秦始皇的评价是非常低的，一直把他定为反面教材，把他定为中国的耻辱，后来人们编的孟姜女哭长城，即使是编的，但也说明了秦始皇的所作所为是违反道统的，是非常不得人心的，逼得后人没办法，不解恨，要编出一个孟姜女哭长城的故事来。我们也可以相信这个故事是真实的，因为这充分说明了秦始皇在统一国家以后还在继续劳民伤财，让老百姓民不聊生。
嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。还有一个说明秦始皇违反道统的一个表现是，秦始皇统一后的时间不长，他没有把皇位传给大公子扶苏，而是传给了十八子胡亥，整个秦朝的时间非常短暂。靠武力可以成就一时，但很难成就一世，秦朝的寿命很短，接下来大家就纷纷起来造反，其中陈胜吴广起义大家都非常熟悉。
当时造反形成了一股最大的力量是楚汉之争，是指以贵族出身的西楚霸王和以平民出身的在秦朝时仅仅是一个小小的亭长（亭长相当于我们现在所说的派出所所长）的刘邦所建立了汉水这边的队伍，相互争天下。在楚汉的时候，楚是春秋战国或是西周时候的楚的延续，最后被秦国所灭，但楚国的力量一直是非常强大的，在秦灭楚的时候，楚国合并了很多国家，疆域很大，用现代人的话来说，是跨越了十几个省，楚国要恢复的话是理所应当的。历史上说，楚虽三户，灭秦必楚，说明了楚国的强大与楚国的正统，也说明了楚国对秦国的痛恨得咬牙切齿。所以说陈胜吴广起义时打出来的旗号也叫张楚，也有楚国的一部分，项羽起义时，直接叫西楚霸王。
接下来再说刘邦，刘邦也需要看看从哪个角度去评价，刘邦在历史上给我们实现了一个在一代之间，由平民成为帝王的典范，一个小小的亭长最后成为帝王是由刘邦开始做起的。先秦以来一直都不是这样的，但是，自从刘邦开始以后就不一样了。他实现了一个从一介平民在一生中成为天子的例子，刘邦的出现让老百姓有了天子梦，老百姓就有了一个说法：皇帝轮流做，明年到我家。皇帝原来是可以轮流做的，明年就可以到我家了，很多老百姓从此有了皇帝梦。
在楚汉之争的过程中，西楚霸王是强大的，西楚霸王的所作所为有一种贵族气质，楚霸王在相争的过程中是屡战屡败，刘邦一直处于弱势，但是，刘邦由于他是一介平民，一直处于弱势，他就采取了很多不是贵族的习惯去作战，用现在的说法是，刘邦在跟项羽打交道的过程中，经常是说了不算，经常背后打黑枪。我们下中国象棋，有一个楚河汉界，这个故事就是刘邦跟项羽的故事，他们建立了楚河汉界，建立了鸿沟，说好了大家互不侵犯，但没过几个月，刘邦就调动兵力，进军西楚霸王，打得他措手不及，最后演出了霸王别姬，乌江自刎的故事。如果说按照成王败寇的说法，我们对刘邦的赞扬会多一些，对项羽的贬低也会多一些，但历史的史实对刘邦的贬义比较多，对项羽的赞扬会多一些，中国文化不是记录成王败寇，是记录道统的，是给子孙后代树立榜样的。
所以说，西楚霸王和刘邦之间的历史评价，一直是西楚霸王高于刘邦，第一，我们中国文化鼓励大家向上走，不是向下走，读书识字后，要跟正音识字以前不一样，读书明理之后，跟以前不一样，我们鼓励大家向高雅，文明，君子看齐，在项羽和刘邦之间，西楚霸王出身于贵族，他的所作所为更像君子，刘邦在打天下的过程中，使了很多阴招，在很多关键时刻是靠不守信誉来打败君子的，我们一定要举起道统的大旗来坚决反对的，如果我们标榜刘邦这样的背信弃义是正确的，无非就是宣扬背信弃义是可以的，那我们这个国家的未来就没有人守信誉了，我们人类的命运就会非常悲惨，因此，从道统上来讲，我们一直是在歌颂项羽。歌颂项羽的气节和所作所为。即便是项羽最后败了，我们也认为项羽整个一生是非常了不起的。他乌江自刎本来是可以逃走的，但是他不逃走是愧对父老乡亲，没有脸面见父老乡亲，这种气节是惊天地泣鬼神的。
评价秦始皇，项羽和刘邦，用老百姓的话来说，是“秀才碰上兵，有理所不清”，用这个观点表达了我们不以成败论英雄，要以道统来评价。秀才跟兵打仗，有可能打赢，也有肯能打输，难道秀才碰上兵，打败了我们就不读书了吗？我们就不宣传文明了吗？难道我们打赢了，就去标榜武力，因为武力胜了所以去做秀才吗？所以秀才碰上兵，有理说不清这句话非常有道理，老百姓还有一种说法是文明的比不上横的，横的比不上愣的，愣的比不上不穿鞋的也是这个意思。
所以说我们在评价历史人物和历史事件时一定要站在道统这个角度来进行评价，否则很难看清楚这些历史人物，也很难看清楚历史事件，所以说孔夫子了不起就了不起在这里，孔夫子给我们树立了一个很好的榜样。
孔夫子周游列国,从未告诉国君靠武力去赢得天下,而是要靠制礼作乐,靠文化让天下太平..孔夫子的结果是周游列国四处碰壁,如丧家之犬,但是从未放弃信念,这是道统的力量,有道则仕无道则隐, 不贪恋权势, 你国君按照道来行事,我就帮助你,不按照道,给我多少高官厚禄我都离开, 孔夫子的行为完全超出了所谓的功名权力.孔夫子一生求道载道传道为己任,评价孔夫子不能从做了多大的官和财富的角度,而是从坚持道统的角度,孔夫子是中国历史上的第一人,给我们读书人做出了榜样..在评价历史人物和历史事件的时候要从道统的角度,写历史也是从道统的角度,否则不从道统的角度就不能带领我们中华民族走向光明, 而是有可能让中华民族毁灭,让人类毁灭.很多人在宣传秦始皇的时候从是暴政,武力抗争,狠毒,这是大逆不道的, 是想把中国人的人性引向何处?
另外，历史上对刘邦的描写也有很多丑陋的方面.例如当着儒生的面搓脚丫子, 急得时候用儒生的帽子来小便等.读书人通过读书要向文明儒雅发展,改变陋习.汉朝刘邦建立时间不长六七年的时间,儿子汉惠帝时间也不长,吕后专政时间也不长,后来到了汉文帝汉景帝的时候才取得了长足发展即”文景之治”.文帝品行很好很仁慈,历史上一般是说刘邦是开国皇帝,歌颂的是:文景之治",都很善良,体恤人民,让汉朝的经济文化得以恢复,后来就有了威武的汉武大帝.接下来再说一个历史评价的例子, 刘邦统一天下后,不是所有人都愿意归顺于他,在山东齐国,是姜子牙的后代,后来演化出很多的姓,有一个姓是田,当时有个人物叫田衡,不愿意臣服于刘邦,第一,田衡是齐国的贵族后代,第二天衡看不上刘邦背信弃义,非君子的做法,就带领500壮士到了天衡岛上,在现在山东即墨.刘邦再三劝降,后来田横带着两个侍从走到洛阳城附近时都自杀了,岛上的五百壮士听到后也都自杀了,誓死不归顺刘邦.
如果按照成者王败者寇的角度来评价就不会宣扬田横河五百壮士了,就是从道统的角度才让田横岛一直留存到现在.总结一下,从昨天开始学习先秦后的历史,是一大统的天下了,一定要从道统的角度去评价历史人物和时间就不会走偏了.欢迎有不同意见的人批评指正.
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