道德经大道篇（25、21、14、4）2⃣️

《道德经》大道篇 第25章——［有物混2成］ 【题记】 老子在致虚极  守静笃的状态下，返观“道”，对道的各种特征，如：惚、恍、寂、寥、窈、冥等，在几个章节之中进行描述；道在“逝、远、反”的运动之中，孕育了“象、物、精、信”等，并指出存在“道-天-地-人”的巨系统，且人-地-天-道级别逐次上升，低级别系统需要取法於高级别系统；而道自本自根，效法自己。第二讲“大道篇”综合了老子描述大道特征的几个章节而成。 【正文】 有物①混②成 先天地生 寂③兮寥④兮 独立不改 周⑤行⑥而不殆⑦ 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 强为之  名曰大 大曰逝⑧ 逝曰远 远曰反 故道大 天大 地大 人⑨亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法⑪地 地法天 天法道 道法自然⑫   【注释】 ①物：东西，不是我们现在理解的形而下的物质。 ②混：浑然一体，内蕴“象、物、精、信”，浑然一体而未分离。 ③寂：没有声音。如，寂静，形容无声。 ④寥：没有形象。 ⑤周：有两个意思：1、无所不至，如周到；2、环绕，如圆周，如环之无端。 ⑥行：流动。 ⑦殆：懈怠，停止；殆通怠。 ⑧逝：离开。 ⑨域：时空、宇宙。 ⑩人：人与民不同。人在过去是指比较上层的，接近统治者、王者的意思。在现代，人与民都是一个意思。 ⑪法：取法，效法。 ⑫自然：自己这个样子。 【直译】　 有一个东西浑然一体 先于天地就已经存在 没有声音也没有形体 独立存在，谁也无法改变他 循环遍及一切，运行永不停止 可以是天地万物的母亲 我不知道他的名字 把他命名为道 再勉强把他命名为大 他不断变大而离去 离开而远去 远去又返回 所以说： 道很大 天很大 地很大 人也很大 宇宙内有四大 而人占了其中之一 人效法于地 地效法于天 天效法于道 道效法他自己 第21章——【孔德之容】   【题记】 这章讲大道，老子在返观状态下看到的道的一些特征，如：惚、恍、窈、冥、象、物、精、信等等，以此观察到万物最初始的状态。   【正文】 孔德之容 惟道是从 道之为物① 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象② 恍兮惚兮 其中有物 窈③兮冥④兮 其中有精⑤ 其精甚真 其中有信⑥ 自古及今 其名不去 以阅众甫⑦ 吾何以知众甫之状哉？ 以此 【注释】 ①物：这个东西，实有。 ②象：氣之可见者，成象。 ③精：氣的凝聚为精。 ④窈：微小不可见。 ⑤冥：幽远不可测。 ⑥信：信验、真实、信息等诸多含义。 ⑦甫：开始、初始；甫的本意为，苗刚刚从田里面生长出来的样子。 【直译】　 大德的内涵、运作 只遵从于道 道表现为物的时候 是恍恍惚惚的 那样惚惚恍恍啊 其中有象的存在 那样恍恍惚惚啊 其中有物的存在 那样深远暗昧啊 其中有精的存在 精是那么的真切 其中有信的存在 从远古到现在 道的名字不能消除 依据他才能观到万物的开始 我为什么能知道万物开始时候的状态呢？ 就是因为返观了“道”才认识到的   第14章——【视之不见】 【题记】 本章老子指出，大道是无法用五官和外在的身体直接感知的，具备“夷、希、微”的特点，不上不下不前不后，无空间感，必须“致虚极守静笃”以“观”大道，方知其中的“象、状”。帛本提出，“执今之道以御今之有”，通行本为“执古之道以御今之有”，是本章的看点。古、今之异，孰是孰非？ 【正文】 视之不见名曰夷① 听之不闻名曰希② 搏之不得名曰微③ 此三者不可致诘 故混而为一 其上不④皎 其下不昧 绳⑤绳不可名 复归于无物 是谓： 无状之状 无物之象 是谓惚恍 迎之不见其首 随之不见其后 执古之道以御⑥今之有 能知古始 是谓道纪⑦ 【注释】 ①夷：看不见。 ②希：稀少。 ③微：小之意。 ④不：表示否定；不是这个东西，不是这个样子的。 ⑤绳：绳为绳索，两股交叉，也有绵绵不绝之意；一说为黾[mǐn]，转意为冥，也能说通；总之有绵绵不绝，通向幽远不可见之象。 ⑥御：掌握、驾驭。 ⑦纪：散丝的头绪，通于“统”。 【直译】　 用眼睛看，却看不见，叫做夷 用耳朵听，却听不到，叫做希 用手抓挠，却抓不到，叫做微 这三个东西无法去进一步的追究 所以把这三个东西混为一个东西 往上看，上面并不明亮 往下看，下面并不暗昧 渺茫啊，无法使用语言来形容 要重新回到无物的状态下才能认识到道 这就叫： 没有形状的形状 这就是还没有形成物的时候的象 这就叫做“惚恍” 从前面看，看不到头 从后面看，看不到尾 要用上古传下来的道来把握今时的有形万物 能知道上古的最初始 这就是把握了道统 第04章——【道冲，而用之或不盈】 【题记】 本章宗旨为，道是冲虚的，渊深的，是怎么也用不完的，是万物的宗祖。没有锐利、无有纠纷、内敛光芒、与万物通。道者同于道，也可以认为这就是道人的修养。 【正文】 道冲① 而用之或不盈② 渊③兮 似万物之宗 挫④其锐⑤ 解⑥其纷⑦ 和⑧其光⑨ 同⑩其尘⑪ 湛⑫兮 似或存 吾不知谁之子 象⑬帝之先 【注释】 ①冲：古字为盅，器虚也；冲虚；道的本体为虚。 ②用：道，虽然本体为虚，不可能落到一物上；但是他的用是无止无尽的；道有体有用。 ③渊：渊深。 ④挫：挫掉。 ⑤锐：锐利。 ⑥解：解脱。 ⑦纷：纠结。 ⑧和：含蓄。 ⑨光：无形的内光，返观可见。 ⑩同：混同、通于。 ⑪尘：细小的土。 ⑫湛：没、沉，形容道不可见。 ⑬象：氣之征兆、内景。     【直译】 道是那样的冲虚 而怎么用也用不完 道是那么的渊深 好像是万物的宗祖 他不露锋芒 超越了纠纷 含蓄着光芒 混同着尘土 道是那样的无形无象啊 好像是不存在一样 我不知道它来自何处 在象与帝之前就已经存在了。   【本篇总结】 第二讲《大道篇》通过4个章节的整合，将老子对大道的返观集中在这一讲描述。首先是通过对大道进行定义，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，再通过“大曰逝，逝曰远，远曰反”暗示此乃生成天地人的关键；并建立起“道天地人”的巨系统概念；然后描述老子在虚极静笃下返观到混沌元氣“惚、恍、窈、冥”背景下的“象、物、精、信”的情状；而道本体冲虚，在“象帝之先”，却“用之或不盈”；最后告知，大道非五官和外在身体能感知，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不可以用天地间有形万物的现有经验对待之。