道德经演化篇（42、11、40、1、28、5、32、6、34）

演化篇 第42章——［道生一］ 【题记】 本讲将整合《道德经》9个章节内容，结合一些典籍，讲述大道演化天、地、人、万物的过程。 本章老子指出大道演化混沌元氣，阴阳未分，尚为一体，是为一；阴阳分离，浊阴凝聚为地，清阳上升为天，是为二；阴阳交通为冲和之氣，是为三；从冲氣之中演化出万物，包括人物、动物、植物等等。 【正文】 道生一① 一生二② 二生三③ 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶 唯孤、寡、不穀④ 而王公以为称 故物 或损之而益 或益之而损 人之所教 我亦教之： 强梁者不得其死 吾将以为教父⑤ 【注释】 ①一：混沌元氣，也为太极。 ②二：阴阳二氣，也为天地。 ③三：阴阳交融产生的冲和之氣。 ④穀：就是五谷、百谷，粮食作物的总称。 ⑤父：通甫，开始。 【直译】　 道生出了混沌元氣 混沌元氣分离，生出天地 天地之氣和合生出冲氣 冲氣演化出万物 万物都具备了阴阳的属性，阴阳相互对立又相互吸引 交融为冲氣，把阴阳和谐地统一在一起 人们讨厌的东西， 无非是孤、寡、不穀 而王公们把孤、寡、不穀作为称呼 所以，万物 有时候，减少了反而是增加 有时候，增加了反而是减少 人们所教导的 我也用来教导他人： 强横而不柔弱的人，得不到善终 我要把这个成语，用来作为教导人们的开始 第11章——［三十辐共一毂］ 【题记】 老子从衣食住行等人类生活最常见的3个现象举例，指出：在现实生活之中，有形的形体，是人们都能看到的；但是无形的空间，才是这个东西有用的关键。最后，从生活现象之中“抽象”出“有”、“无”两个名，为以后章节的发展做出铺垫。 【正文】 三十辐共一毂① 当其无，有车之用 埏埴②以为器 当其无，有器之用 凿户③牖④以为室 当其无，有室之用 故 有之以为利⑤ 无之以为用 【注释】 ①毂：gǔ车轮中心，有洞可以插轴的部分。 ②埏埴：shan zhí和泥巴。 ③户：一扇门，如：户枢不蠹，夜不闭户。 ④牖：yǒu 窗。 ⑤利：本意为收割禾苗之意，引申为利益。 【直译】　 三十根辐条拱卫一个毂 正因为有其中的空洞，才有了车轮的用途 和陶泥做成器皿的样子并烧制成陶器 正因为有其中的空间，才有了器皿的用途 开凿门窗形成房间 正因为有其中的空间，才有了房间的用途 所以 有，带来利益 无，才是用处 第40章——［反者道之动］ 【题记】 本章是《道德经》中最短的，仅仅21个字，但是却是81章中最具内涵的一章。反，是万物回归于大道的运动；弱，是大道作用于万物的方式、途径。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是顺生万物；“天下万物生于有，有生于无”，是从万物的视角追根溯源，反推“道生万物”的过程，也隐含了“反”的内涵。 【正文】 反①者道之动② 弱③者道之用 天下万物生于有④ 有生于无⑤ 【注释】 ①反：通返；顺为生，逆为反；这里主要是说明，道不光是生，还有返的运动。 ②动：运动。 ③弱：从弓从彡，有曲、柔之象。 ④有：解读为现代科学的“基本粒子”这个层面的物。 ⑤无：混沌元氣，从无极到太极皆为混沌。 【直译】　 返回，是万物复归于大道的运动 柔弱，是大道作用于万物的方式 天下万物从有中生出来 有从无中生出来 第01章——［道可道］ 【题记】 本章重点在名与徼。老子所用的名，只能从自然界形而下的万物之名而来，所以具备了一般生活之中的形而下的意义；但《道德经》关键讲“无”，因此老子给“名”赋予了形而上的无的内涵，要深入思索老子名的指向。有很玄，无更玄；故曰：玄之又玄。从形而下的最接近无的有，感通到形而上的无，才能进入众妙之门。 【正文】 道，可道 非常道 名①，可名 非常名 无，名天地之始② 有，名万物之母 故 常无，欲以观其妙③ 常有，欲以观其徼④ 此两者同出而异名 同谓之玄⑤ 玄之又玄 众妙之门                 【注释】 ①名：通《道德经》之中使用的名，例如：道、母、天、地、有、无、柔、弱、朴、素等等。 ②始：形而上的初始。 ③妙：奥妙、巧妙、美好之意。 ④徼：边界、窍、边际等意。 ⑤玄：黑而带有赤色，引申为：幽暗、深远、神秘。 【直译】 道，是可以用言语表达的 但是，这样就不是那个永恒的“道” 名，是可以用来命名形而上的物 但是，这样就不是那个形而下的“名” 无，命名为，天地的最初始 有，命名为，万物的母亲 所以 总是从“无”的层面，目的是为了返观“大道”的奥妙 总是从“有”的层面，目的是为了返观“万物”与大道相互作用的窍妙 这两者，“有”和“无”，来源于同一处而有不同的名字 它们都可以说是深远的，玄妙的 有，很深远；无，更深远 只有同时把握了有和无这两端 才能打开通往无的各种奥妙的大门             第28章——［知其雄］ 【题记】 本章讲如何合於道，也就是复归于婴儿、樸。圣人在器（有）和樸（无）的两端，都能有完善的认识，深知有，守住无，把握住两端之间的关连（徼），所以能在樸，也就是无的层面去为，从而实现器，也就是有形万物层面的无不为。 【正文】 28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天   下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为   器，圣人用之则为官长。故大制不割。 【注释】 ①谿：小溪 ②器：万物 ③官：管理 ④长：领导 ⑤制：制度、制礼、制法等 ⑥割：割裂 【直译】　 深知什么是雄强 却安于守住雌柔 甘作天下人的溪流 甘作天下人的溪流 就能不离永恒的德 重新回归到如婴儿般的柔弱、厚德 深知什么是光彩 却安于守住暗淡 甘作天下人的河谷 甘作天下人的河谷 就能充足永恒的德 重新回归到樸 樸散则为万物 圣人用樸 就可以管理和领导万物 所以说最大的制度就如樸一样，是完整而没有割裂的 第05章——［天地不仁］ 【题记】 天地之间，天氣下降，地氣上升，就好像是橐籥一样，一来一往，两者冲和，化为甘露，洒向人间。圣人管理这个天地氣化格局，就是守中。理解什么是橐、籥和中，是本章关键。 【正文】 天地不仁① 以万物为刍狗② 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐③龠④乎？ 虚而不屈⑤ 动而愈出 多言数⑥穷 不如守中 【注释】 ①仁：两人相亲为仁。 ②刍：喂牛羊的干草。 ③橐：[tuó]，风箱。 ④籥：[yuè]，古代乐器，类似排箫。 ⑤屈：[jué]，竭。 ⑥數：速。 【直译】　 天地是没有偏爱的 任凭万物按照自己的自然去发展 圣人是没有偏爱的 任凭百姓按照自己的自然去发展 天地之间 不正是象风箱和排箫一样吗？ 空虚但是不会穷竭 动起来则源源不断的往外出 干预多了加速失败 不如守住中道就好 第32章——［道常无名］ 【题记】 本章，老子给道起了个别名，樸。侯王守住无名之樸，自然万物顺从，天氣下降，地氣上升，两者相逢，化为甘露，均匀洒向人间。此自然之理也，无须人为干预。故，侯王取天下常以清净无事之道。名不泛滥，守住樸，就没有危险。 【正文】 道常无名，樸① 虽小 天下莫能臣② 侯王若能守之 万物将自宾③ 天地相合 以降甘露④ 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆⑤ 譬道之在天下 犹川谷之于江海 【注释】 ①樸：原意为原木，未经雕琢的木头。 ②臣：臣服，听从的意思。 ③宾：听从。 ④甘露：天地之氣相逢形成的冲氣。 ⑤殆：危险。 【直译】 道，总是无名而不为人所知 我勉强起个名字，樸 虽然小 但是天下万物没有能让他臣服的 侯王如果能够守住樸 万物将会自动宾服于他 天氣下降，地氣上升，两者相合 化为冲氣，降下甘露 自己均匀降下而无须干预 制度开始建立之后，就产生了各种名称 名称既然已经有了 那么也要知道适可而止 知道保持适度，就没有危险 将道与天下万物做个比喻 就好象是河川与江海之间一样 第06章——［谷神不死］ 【题记】 这一章，老子从他的独特视角，对天地万物如何生成，做了一个很特殊的描述。老子认为，就如同人类和动物生育后代，大道也有个玄牝之門，从中源源不断地生出天地万物，是天地万物的总根源。从谷神到玄牝，是老子立言玄妙处。 【正文】 谷①神②不死 是谓玄牝③ 玄牝之門④ 是谓天地根⑤ 绵⑥绵若存 用之不勤⑦ 【注释】 ①谷：两座山峰之间的虚空。 ②神：功用，妙用，灵通。 ③牝：一切母性动物的生殖器官。 ④門：单扇为户，双扇为門。 ⑤根：根在地下看不见，比喻为是看不见的源。 ⑥绵：剥茧抽丝之象。 ⑦勤：勤快。 【直译】　 虚空的作用是永不停止的 这就是看不见的幽远的母性 幽远的母性好像有一个門 从中产生了天地万物，这就是天地的根源 连绵不绝似无实有 却怎么也用不完 用之不勤：它的作用是不勤快，也不穷尽的。 不勤，理解为不尽，是对的，绵绵本身有种怎么也用不完的感觉；但是，也有不勤快的意思，好比抽丝，必须匀速、不用大劲、专心致志。生活也是保持一种绵绵的节奏，才能持久。这也印证于老子思想：“飘风不终朝，骤雨不终日”。 《道德经》25章曰：“人法地，地法天，天法道”，天地人构成一个巨系统，同时，天要取法於道。“玄牝之门是谓天地根”，实际上，大道生出天地万物之後，也“绵绵若存，用之不勤”地给天地系统注入混沌元氣，以维护系统的正常运作，而不至于走向无序和死亡。 第34章——［大道氾兮］ 【题记】 本章是第三讲《演化篇》最后一章，是一首对大道的赞歌。大道生成万物，任凭万物自然演化而不予干预，保护、养育万物而不自居有功，万物自然心悦诚服，归顺于道；但是，大道并不因此自居老大，反而成就了大道之伟大。 【正文】 大道氾①兮 其可左右 万物恃之而生而不辞② 功成而不名有③ 衣④养万物而不为主⑤ 可名于小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大 故能成其大 【注释】 ①氾：泛滥。 ②辞：干预。 ③有：拥有、占有。 ④衣：覆盖、保护。 ⑤主：主宰。 【直译】 大道就好象是泛滥了的洪水一样 无所不至 万物依靠他生长，却不干预 事情做成功了也不宣称拥有 保护、养育万物而不作主宰 可以称之为小 万物归附于他而不作为主人 可以称之为大 因为始终不自以为大 反而成就了他的伟大 【本篇总论】       第三讲《演化篇》通过9个章节的整合，将大道演化天地万物的概况，集中在这一讲描述。 首先，描述“道生一，一生二，二生三，三生万物”，建立模型：一为混