道德经善德篇4⃣️.1(27.79.8.51.9.55.59.38.81.65.49）

《道德经》第四讲：善德篇 第79章——［和大怨必有余怨］ 【题记】 本章指出，为之于未有，治之于未乱，不要等大怨形成再去和解，那就晚了，怎么能称得上善呢？所以圣人心中有天地，善于管理天地氣化，以和为贵，对百姓不苛责，人间没有怨氣，自然合於天道。天道无亲，常与善人。 【正文】 和①大怨 必有余②怨 安可以为善？ 是以圣人执左契③而不责于人 有德司契 无德司彻④ 天道无亲 常与善人 【注释】 ①和：和解、调和。 ②余：剩下的。 ③契：契约。 ④彻：周朝税制。 【直译】 和解大的怨恨 必然会剩余一些怨恨 这怎么能说是至善呢？ 所以，圣人拿了借据而不会去追讨 有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚 无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨 天道是没有偏爱的 总是给与善人，帮助善人 【绎读】 和大怨：化解大的怨恨。 首先，有大怨，就要化解、和解，大事化小，不可上升为剧烈的矛盾冲突，怒发冲冠、一怒拔刀，而导致无尽的悔恨，不可为也。始终着眼于要和解、化解人间的怨氣。 必有余怨：必然会剩余一些怨氣。 但是，有了大的怨氣，就不可能完全化解干净；就好像是一个东西扭曲、变形，再怎么恢复，也会有各种痕迹留下。 安可以为善：怎么能算得上善呢？ 所以，有了大怨再化解，那不能叫善于做人，善于从氣化上解决问题。 回顾《道德经》“积累篇”整体思想，就是：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这里隐含的意思就是，从一开始就不要结大怨，而是在怨氣初萌的时候就要化解，或根本就没有怨氣。 是以圣人执左契而不责于人：所以圣人拿着契约的左边借据，也不会去追讨。 契：丯，用刀刻痕；大，为木的伪变。古代借据用木头作成，刻上文字，中间分成两半，左边为债权人拿着。所以，左契，是债权人的拿着的借据。左、右能合在一起，就说明是对的；所以也就有了各种词组、成语，如：契合、默契、契据、契约、契阔谈宴、若合符契，等等。 上古圣人就是治理天下的王者，如黄帝、尧、舜等，自奉甚俭，即使百姓有借贷于国家，也不会为一己之私去追讨债务，百姓自然没有怨氣，更不会有大怨，这才是真正的善。 本章虽然讲圣人管理天下，但是普通人也能从中受益。从个人“修之于身、修之於家、修之於乡”的角度解读，要始终秉持和氣的原则，以和为贵，自然身心健康，家庭和睦，事业顺利。 有德司契：有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚。 左为尊，也有宽厚之意。 这在生活之中如何落在实处呢？其实就是不要得理不饶人，要有种宽厚待人的德行。老子曰：吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。就是有种对人有种慈爱，对待他人就如同父母对孩子一样。 无德司彻：无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨。 彻：就是周代的税法。旧注曰：“什一而税谓之彻。”也就是什一税，从田亩收入中抽取十分之一作为税收。税务官为了完成任务必然没有好脸色，所以比喻为无德。 生活之中，就算是站住道理，也不要去苛责别人，应该见好就收。 天道无亲：天道是没有偏爱的。 类似“天地不仁以万物为刍狗”，表示没有亲疏远近之分。 常与善人：但是，表现为善人总是会多得到一些。 这是为什么呢？善人，心中有天地，念兹在兹，善于管理天地氣化，自然能与天感应，感而遂通。 【旁通】 《周易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以查。 《论语·颜渊》：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 《道德经》第四讲：善德篇 第08章——［上善若水］ 【题记】 本章指出，要向水学习，修炼自己的善。水有不争之德，最接近于道。水有哪些德行可以效仿呢？一共7项。 【正文】 上善若水 水善利万物而不争 处①众人之所恶② 故几③于道 居善地 心善渊④ 与善仁 言善信⑤ 正善治⑥ 事善能 动善时⑦ 夫唯不争 故无尤⑧ 【注释】 ①处：处于。 ②恶：[wù]，厌恶。 ③几：几乎，相当接近。 ④渊：深潭。 ⑤信：诚信、信誉、按时到达。 ⑥治：治理。 ⑦时：及时。 ⑧尤：通忧，忧虑。 【直译】 最高的善就好像是水一样 水善于利益万物却不争取回报 处在所有人不喜欢的地方 所以跟道最相近 居住要像水一样善于处于低下 心胸要像水一样善于保持深藏 待人要像水一样善于亲近仁爱 说话要像水一样善于守住信誉 为政要像水一样善于清静治理 做事要像水一样善于发挥能力 行动要像水一样善于把握时机 正因为什么也不争 所以才没有忧患 【绎读】 上善若水：最高的善就好像是水一样。 传统之中，混沌、浑沦、天一生水，等等，都与水有关，表明，水具有奥义。 水善利万物而不争：水善于利益万物却不争取回报。 例如，春雨滋润大地，江河航运船舶，湖海繁衍鱼类，用它的各种能力利益万物；但是，跟万物收费了吗？没有。所以，水有不争之德。 处众人之所恶：处在所有人不喜欢的地方。 低下是众人所厌恶的。但是水，却偏偏处于大家都厌恶的最低下的地方，反而能汇聚点滴溪流。在《道德经》之中，谿谷川河江海，依次越来越低。如：江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 故几于道：所以跟道最相近。唯有道才有类似水这样的上善，所以水跟道是最相近的。 居善地：居住要像水一样善于处于低下。 这里取水的谦下之象。水处于低处，越低则容纳越大，成就越大。圣人仿效水的谦下之德，心态最低，自奉最俭，百姓毫无压力，故百姓乐推而不厌，汇聚百姓的力量。当然普通人也可如此仿效，越谦下，越能团结他人，成就事业。 心善渊：心胸要像水一样善于保持深藏。 这里取水的深渊之象。淵是何意？《說文》：淵，回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子·度地篇》：水出地而不流者，命曰淵。《小尔雅》：渊，深也。综上，淵，指深潭，也就有了潜伏之意，如《诗·小雅·鹤鸣》：鱼潜在渊。老子用水的深渊之象，指出，做人要深沉内敛，不可浅露，言多必失。