论语颜渊12

《论语》12.1颜渊篇——颜渊问仁 【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【白话】 颜渊向孔子请教行仁之道。孔子说：“约束己身（修身）返归于礼（践行礼）这就是仁。一日能做到克己复礼，天下就称其仁。行仁是由自己啊，难道是由别人吗？” 颜渊说：“请问其要点。”孔子说：“凡属于不合礼的不去看，凡属于不合礼的不去听，凡属于不合礼的不去说，凡属于不合礼的不去做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。” 《论语》12.2颜渊篇——仲弓问仁 【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 【白话】 仲弓向孔子请教行仁之道。孔子说：“平时出门也要像会见重要宾客一样（敬），使用民力也要像承办重大祭典一样（诚）。自己不想要的，不要施加在别人身上（恕）。在邦国中不怨恨别人，在大夫之家中不怨恨别人。” 仲弓说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。” 《论语》12.3颜渊篇——司马牛问仁 【原文】 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 【白话】 司马牛向孔子请教行仁之道。孔子说：“仁人，他说话迟钝。”司马牛再问：“说话迟钝，这就称得上是仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来哪能不迟钝呢？” 《论语》12.4颜渊篇——司马牛问君子 【原文】 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【白话】 司马牛向孔子请教君子之道。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。” 司马牛再问：“不忧愁不畏惧，这就称得上是君子了吗？”孔子说：“能内心自省而无愧怍之情，这样还有什么忧愁、还有什么畏惧呢？” 《论语》12.5颜渊篇——司马牛忧曰 【原文】 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡wu2。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 【白话】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说啊：死生和富贵，顺由天与命。君子内心有敬而且行为上不放纵（守正），与人交往谦恭而且有礼，四海之内那就都是你的兄弟啊。君子何必担忧没有兄弟呢？” 《论语》12.6颜渊篇——子张问明 【原文】 子张问明。子曰：“浸润之谮zen4，肤受之愬su4，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 【白话】 子张向孔子请教什么是明。孔子说：“似水般浸泡渐染的谮言，如切于皮肤般急迫的控诉，在他这里行不通，可以称得上是明啊；似水般浸泡渐染的谮言，如切于皮肤般急迫的控诉，在他这里行不通，可以称得上是远啊。” 《论语》12.7颜渊篇——子贡问政 【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 【白话】 子贡向孔子请教为政之道。孔子说：“要使粮食充足，要使武备充足，要取信于民。” 子贡说：“如果不得已要去掉，在这三项中哪一项为先？”孔子说：“去掉武备。” 子贡说：“如果不得已要去掉，在这两项中哪一项为先？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都有死，若无民信则政府就无法安立。” 《论语》12.8颜渊篇——棘子成曰 【原文】 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷si4不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟kuo4，犹犬羊之鞟kuo4。” 【白话】 棘子成说：“君子只要淳质就可以了，用文华做什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生您这么论说君子！驷马也追不回舌头上说出去的话。文如同质，质如同文；虎豹去了毛纹的皮，犹如犬羊去了毛纹的皮。” 《论语》12.9颜渊篇——哀公问于有若曰 【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 【白话】鲁哀公向有若问到：“年景饥荒，国用不足，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行十分收一的田租制度呢？”哀公说：“十分收二，我仍然不够用，怎么能只十分收一呢？”有若回答说：“百姓用度足了，君上怎么会不足呢？百姓用度不足，君上怎么会足呢？” 《论语》12.10颜渊篇——子张问崇德辨惑 【原文】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’” 【白话】子张向孔子请教增德、辨惑之道。孔子说：“为人行事以忠信为本，见义则改变念头而从之，这就能增德啊。喜爱人就想让他生，厌恶人就想让他死。既想让他生又想让他死，这就是惑啊。《诗》上说‘确实不见分毫之益，也就只能带来凌乱。’” 《论语》12.11颜渊篇——齐景公问政于孔子 【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 【白话】齐景公向孔子请教为政之道。孔子回答说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”景公说：“说得好啊！确实如君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的话，即使有米，我能够吃得到吗？” 《论语》12.12颜渊篇——片言可以折狱者 【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。 【白话】孔子说：“用只言片语就能判清案件的人，大概只有子路吧！”子路不事前预先许诺。 《论语》12.13颜渊篇——听讼，吾犹人也 【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 【白话】孔子说：“听判诉讼，我同别人一样啊。一定要找不同的话，那就是希望让人们不诉讼啊！” 《论语》12.14颜渊篇——子张问政 【原文】子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 【白话】子张向孔子请教为政之道。孔子说：“处在职位上不要倦怠，推行政事要以忠信为心。” 《论语》12.15颜渊篇——博学于文，约之以礼 【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【白话】孔子说：“（君子）博学于诗书等典籍，又能用礼来检束自己，也就可以不背离圣贤大道了！” 《论语》12.16颜渊篇——君子成人之美 【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【白话】孔子说：“君子助成别人的善行，不助成别人的恶行。小人于此却相反。” 《论语》12.17颜渊篇——季康子问政于孔子 【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 【白话】季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：“政，就是正的意思。你用正道来率领大家，谁还敢不走正道呢？” 《论语》12.18颜渊篇——季康子患盗 【原文】季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 【白话】季康子忧虑鲁国盗贼太多，向孔子请教此事。孔子回答说：“如果你不贪欲，即使奖赏他们，他们也不愿意偷窃。” 《论语》12.19颜渊篇——季康子问政于孔子 【原文】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 【白话】季康子向孔子请教为政之道，说：“如果杀掉作恶之人，来成就修道行善之人，怎么样呢？”孔子回答说：“你主政，哪里用得着杀人呢？你想着向善，那么百姓就会向善了。主政者的德行像风，百姓的德行像草。风加在草上，草一定会随风而倒。” 《论语》12.20颜渊篇——士何如，斯可谓之达矣 【原文】子张问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。” 【白话】子张向孔子请教说：“一个士怎么做，才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯之国有名声，在大夫之家有名声。”孔子说：“这是名闻之士，不是通达之士。通达之士，品性正直而且好行义事，察人言语并且观察神色，思虑行事能谦下待人；在诸侯之国通达，在大夫之家通达。那种求名声之士，外貌看起来仁义而行为却相违背，对此心安理得、毫无疑惑；在诸侯之国有名声，在大夫之家有名声。” 《论语》12.21颜渊篇——樊迟从游于舞雩之下 【原文】樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 【白话】樊迟跟从孔子在舞雩台下游玩，问到孔子说：“斗胆向您请教增德、去恶、辨别迷惑。”孔子说：“问得好啊！把事情先做好，然后自然有得，不就是增长德行吗？攻治自己的过失，不要攻击别人的过失，不就是去恶吗？一时的愤恨，不考虑自身的安危，甚至连及父母，不就是惑吗？” 《论语》12.22颜渊篇——樊迟问仁 【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 【白话】樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是知。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。” 樊迟退下去，遇见子夏说：“刚才我去见夫子请问什么是知，夫子说‘举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直’，是什么意思啊？”子夏说：“这句话意涵丰富啊！舜治理天下，在众人中选拔，选出了皋陶，不仁之人就远离了。汤治理天下，在众人中选