庄子齐物论01

body{padding:15px;font-size:16px;} h1{font-size:22px;line-height:155%;} h2{font-size:21px;line-height:155%;} h3{font-size:20px;line-height:155%;} h4{font-size:19px;line-height:165%;} h5{font-size:18px;line-height:165%;} h6{font-size:17px;line-height:165%;} p{margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:175%;} img{max-width:100%;overflow:hidden;} a{color:black;}庄子·齐物论 01　　南郭子綦qí /隐yìn机而坐，仰天而嘘xū，嗒tà焉/似丧其耦ǒu 。颜成子游/立侍shì 乎前，曰：“何居乎？形/固可使/如槁gǎo木，而心/固可使/如死灰乎？今之隐机者，非/昔之隐机者也？” 子綦qí曰：“偃yǎn，不亦善乎，而/问之也！今者/吾丧我，汝/知之乎？汝闻人籁lài /而/未闻地籁lài，汝闻地籁lài /而/未闻天籁lài 夫！”　　子游曰：“敢问其方。”子綦qí曰：“夫/大块噫ài 气，其名为风。是唯/无作，作则/万窍qiào 怒呺háo。而/独不闻之/翏翏liù 乎？山林之畏隹cuī ，大木百围之窍qiào穴，似鼻，似口，似耳，似枅 jī，似圈，似臼jiù，似洼者，似污者。激者、謞xiāo者、叱者、吸者、叫者、譹háo 者、宎yào者，咬jiǎo者，前者唱于yú而随者唱喁yóng ，泠líng 风则小和hè，飘风则大和hè，厉风济/则/众窍为虚。而/独不见/之调调tiáo 乎？之刁刁乎？”　　子游曰：“地籁/则众窍是已，人籁/则比bǐ竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫/吹万不同，而/使其/自己 yǐ 也。咸其/自取，怒者/其谁邪 yé？”参考译文：南郭子綦靠几案坐着，仰起头做深呼吸，身心放松，进入了忘我的境界。弟子颜成子游刚好侍立在前，就问道：“您这是怎么了？形体竟然能像干枯的树木，精神也可以使它像死灰一般吗？您今天靠几案而坐跟往常的神情不一样。” 子綦回答：“偃，你问得正好啊！今天我是忘掉了外在的自己，你知道吗？你听说过‘人籁’而没有听说过‘地籁’，听说过‘地籁’却没有听说过‘天籁’！”子游说：“请问这是什么意思？”子綦答道：“天地吐气风。风不吹则已，一旦劲吹就会使众多孔窍发出怒吼不已的声音。你难道就没有听过那呼呼的长风吗？山林参差不齐，合抱大树上的孔穴，有的似鼻，有的似口，有的似耳，有的似方孔，有的似环圈，有的似舂臼，有的似深池，有的似洼地，有的似浅坑。风吹这些孔窍发出声响，如激愤，如尖叫，如叱骂，如呼吸，如痛哭，如欢笑，如哀鸣，前呼后应，小风则小和，大风则大和，暴风停止则所有的孔窍归于无声。你难道就没有看到草木随风摇动的样子吗？”子游说：“‘地籁’就是风吹孔窍而发出的声响，‘人籁’就是用竹管吹出的乐声，请问‘天籁’是什么呢？”子綦回答：“‘天籁’就是风吹众多孔窍而发出的不同声响，这些不同的声音是孔窍本身的原因，哪有谁命令它们响呢？庄子•齐物论01解读（一）南郭与颜成 南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。 南郭子綦是一个人名，是庄子所提到的，后世也就把这个人列入道家的神仙传、隐士传里面去了。南郭是复姓，子綦是名字。我们现在假设是看电影或者电视，出现一个镜头，有一个人叫作南郭子綦，管他是个老头子呀，中年呀，不管是什么人，他是一个人。 怎么叫“隐几而坐”呢？我们要注意啊！在庄子那个时代，没有凳子，没有椅子，不像我们现在。我们看到过日本人坐榻榻米，上面放一个矮茶几，大家盘腿坐在席子上，这就是我们中国古代的生活，那个时候就是这样。 “隐几”不是这样趴着，而是软下去了，人这么一溜就软下去了，好像茶几都把他盖住的样子，这叫隐几。像同学们在教室做功课累了，就趴在桌子上睡，那就叫作伏几而坐了，不是隐几。南郭子綦坐在席上，人向下面溜，似坐不坐地软下去，好像神气懒散得不得了，把头一翘，“仰天而嘘”。 这个里头有道理啊！嘴里头嘘一口气。要注意这个嘘，到了魏晋的时代，不叫作嘘了，所有的神仙传、隐士传上，就把这个嘘叫作仰天长啸。魏晋时代有一个隐士叫孙登，善啸。究竟怎么啸呢？老虎叫称为啸，难道一个人坐在那里学老虎叫吗？不是的。古人所谓啸，同庄子的仰天而嘘是一件事，就是吹口哨，吹一个很长的口哨。有许多同学口哨吹得好，西门町，中山北路、电影院门前，年轻人吹口哨吹得很好，这个就是长啸。 “荅焉”，这个荅不是答话的答，而是头一低，人向茶几下面一溜，头仰起来，吹一个很长的口哨。这样把气一吹，心里所有一切都吹出来了。头一低，“似丧其耦”，好像丧失了一个东西。这个“耦”不是夫妻配偶的“偶”，这个“耦”是指所有的外境，相对的东西。一切外境都没有了，人就那么一软，就下去了。你说他死了，不像死，活么也不像活，反正是懒洋洋的，懒得没有骨头那个样子。 庄子第一篇讲《逍遥游》，由一个鲲鱼变成大鹏鸟，九万里高空南飞说起，最后到达了无何有之乡，了不可得，一无所有，就是《逍遥游》。第二篇《齐物论》开始，不像《逍遥游》。这里一开始，讲南郭子綦这个人也不是灰心，也不是死亡，好像懒散到了极点，什么都没有。第二个镜头就出现，南郭子綦的学生颜成子游，站在他旁边，颜成也是复姓，子游是名字。“颜成子游立侍乎前”。我们注意，那个时代，没有桌子椅子，只有茶几，榻榻米席子，所以，对长辈，不是站着，而是有事情跪着做。古书上常见膝行而前的字句，就是在要紧的时候，长辈叫，你就用膝盖头走路，趴着就过来了，这个叫膝行。到过日本的就知道，平常都是双膝跪在榻榻米上，最恭敬的是站着等着，恐怕长辈吩咐什么事。 现在子游“立侍乎前”，站在前面，他看到这个老师这么一个情形，就问：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”他的话翻译成白话就是：先生啊！老师啊！你干什么啊！你这个样子吓死人的。好古怪！我今天看到你，整个外形都变了，一个人变得像一块干枯的木头，没有生气了，内心像冷灰一样。煤烧成渣子，渣子还可以点燃再烧，如果烧成了灰，就一点火气都没有，冷冰冰的。人怎么身心可以到达这个样子，“老师啊！你今天干什么？”他下面又补充了两句。交臂非故 “今之隐几者，非昔之隐几者也。”我们要特别注意这两句话，“今之隐几者”，老师，你从前也有这样懒洋洋地休息一下，你今天特别不同。你今天靠在茶几上休息，这个状况“非昔之隐几者也”，与从前你每次靠在茶几上休息的情况完全两样。我照文字解释是这样。 如果只照这样文字的解释读《庄子》，一定把庄子冤枉了。庄子在这句话里，已经点题了。我们照古文讲叫作点题，点出那个题目，画龙点睛。魏晋期间，名画家张僧繇，画龙通常都没有点睛，只要他把龙睛一点上，画的这一条龙，立刻变成真龙飞走了。画龙点睛，破壁而飞，就是说这件事。”