庄子齐物论04

body{padding:15px;font-size:16px;} h1{font-size:22px;line-height:155%;} h2{font-size:21px;line-height:155%;} h3{font-size:20px;line-height:155%;} h4{font-size:19px;line-height:165%;} h5{font-size:18px;line-height:165%;} h6{font-size:17px;line-height:165%;} p{margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:175%;} img{max-width:100%;overflow:hidden;} a{color:black;} body{padding:15px;font-size:16px;} h1{font-size:22px;line-height:155%;} h2{font-size:21px;line-height:155%;} h3{font-size:20px;line-height:155%;} h4{font-size:19px;line-height:165%;} h5{font-size:18px;line-height:165%;} h6{font-size:17px;line-height:165%;} p{margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:175%;} img{max-width:100%;overflow:hidden;} a{color:black;}庄子共读第三周第4天总第18天（2024.10.10）庄子·齐物论 04 夫/随其成心/而/师之，谁/独且/无师/乎？奚/必知代/而/心自取者/有之？愚者/与有焉！未/成乎心/而/有是非，是/今日适越/而/昔至也。是以/无有为有。无有为有，虽有神禹yǔ/且/不能知，吾/独且/奈何哉！ 夫/言非吹也，言者有言。其所言者/特/未定也。果/有言邪yé？其/未尝/有言/邪？其/以为/异于/鷇kòu音，亦/有辩乎？其/无辩乎？道/恶wū乎/隐/而/有/真伪？言/恶wū乎/隐/而/有/是非？道/恶wū乎/往/而/不存？言/恶wū乎/存/而/不可？道/隐于/小成，言/隐于/荣华。故/有/儒墨之是非，以/是其所非/而/非其所是。欲/是其所非/而/非其所是，则/莫若/以明。物/无非/彼，物/无非/是。自彼/则/不见，自知/则/知之。故/曰：彼/出于/是，是/亦/因彼。彼是/方生之说/也。虽然，方生方死，方死方生；方可/方不可，方不可/方可；因是/因非，因非/因是。是以/圣人/不由/而/照之于天，亦/因是也。是/亦彼也，彼/亦是也。彼亦/一/是非，此亦/一/是非，果且/有/彼是乎哉？果且/无/彼是乎哉？彼是/莫得其偶，谓之/道枢shū。枢shū/始/得其/环中，以/应yìnɡ/无穷。是/亦/一/无穷，非/亦/一/无穷也。故曰：莫若/以明。参考译文： 如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟今天去越国而昨天到了一样不可能。这就是以无标准作为准则。人们果真是在说话呢，还是不曾说话呢？人们认为他们说的话不同于小鸟的鸣叫，那么到底是有区别呢，还是没有区别呢？道被什么遮蔽才出现了真伪？言被什么遮蔽才有了是非？道怎样往而不存？言怎样存而不可？其主要原因是道被成心所遮蔽，言被华丽的辞藻所覆盖。从而也就有了儒家和墨家是非争辩；以其所非而非其所是。想要非其所是而是其所非，则不如以明鉴破除是非。世间的万物非此即彼，自彼看不见此，自此看不见彼。所以彼出自此，此也因乎彼；彼此是相对而成立的。有生即有死，有死即有生；有可即有不可，有不可即有可；有是就有非，有非就有是。所以圣人从不以此来考察事物的本然状态，而是因顺自然的道理。因为此即是彼，彼即是此，所以从此看有是非之分，由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢，还是真的没有彼此之分呢？只有一个途径能让事物彼此不相对待，这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占据了关键的位置，从而可以顺应事物的自然变化。因为是非的变化无穷无尽，所以不如以明鉴之心来关照事物的实情。庄子•齐物论04解读（一）谁是　谁非 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？ 一个人如果跟着自己的心理状态，形成了一个观念，各有立场，各有主观，“而师之”，认为自己这个是对的，是最高明的，然后用自己这个高明的观念，解释一切。譬如每个zong教，每一个哲学家，解释生命的根本，都有各自的理论。乃至于fo法，小乘、大乘，各zong各派，都有各自解释的方法。这些理论都是“随其成心而师之”，是把自己的心理，构成了一个心理情态。拿现在新的哲学观念，就是构成了自家意识思想的形态，再拿自己这个意识形态来判断一切，观感一切。如果认为这样是了不起的zhen理，认为自己就是大shi的话，“谁独且无师乎”，哪个人心里没有一个老师啊！所以，都看不起别人，因为都自认有高明之处！而且我的高明不传给你呀。 奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。 每个人，都认为自己有一套真理，有一套理论，认为自己都很高明，悟道了。这一种心理状况，“奚必知代而心自取者有之”，他的这个道理啊，不需要另外拿一个逻辑或思辨的方法，来研究替代。总而言之，都是你自己心理作用，“而心自取者”。这是观点上面的自取，构成了一套理论，构成了一套哲学。下面一句话，整个的分数给你打零分。“愚者与有焉”，愈笨的人，愈认为自己的理论高明，愈认为自己对。 未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！ “未成乎心”，假使一个人心里没有一个主观的观念，没有成心“而有是非”，借用西方zhe学的观念，绝对客观地看一切的事物，看一切的现象，庄子就说了一句名言，“今日适越而昔至也”。假定当时庄子这篇文章在楚国写的，在湖北、河南之间，要到南方越国浙江去，就是说，今天动身到越国，不能说今天到，而说从前就来到了。这个讲的是什么概念？换句话说，就是你今天去mei国，刚刚到了mei国下了飞机，人家问你几时来的？你却说，我没有动过呀，我从前就来到这里，就是这个话。你说庄子这个说法通不通？“是今日适越而昔至也”，我一万年前就在这里，没有动过。 后来fo家有位了不起的人物，僧肇法师，是鸠摩罗什fa师的弟子，他的名著《肇论》，在中国哲学史上，地位举足轻重。其中有一篇很quan威的论著，叫作《物不迁论》，说明yu宙万有没有迁动。其中的名句：“旋岚偃岳而常静， 江河竞注而不流。” “旋岚”是大台风的名称，那个风转起来，把山都吹垮了，所以叫旋岚风。“偃岳”，大风来，把阿里山啊，五岳都吹倒了，好像大地震来的时候，把地球都震垮了。僧肇fa师说，这个时候，yu宙都常静，没有动过。“江河竞注而不流”，他说长江黄河的水，昼夜长流，如果你懂了，悟到了物理万变不离其zong的道理，这个水，并没有流动。这篇文章说物不迁，中间的重点也提到“今日适越而昔至也”的理由和发挥。 后来到了明朝，禅zong憨山da师，他在山上住茅棚好几年。他wu道了，是什么时候悟的呢？有一天打坐起来小便，一下子看到自己的小便，“江河竞注而不流”，哈，开悟了！禅宗的悟很难懂啦！古人读书都是背的，憨山大师把僧肇法师这些名文，背得很熟，因此在那个时候一启发，开悟了。 “今日适越而昔至也”，现在拿新的物理观念，不作哲学观念的解释，譬如我们今天晚上十点零一分，在tai北车站买一张票到gao雄，或者快车五个钟头，慢车七个钟头，明天到了gao雄。我们可以说，昨夜十点钟上车，今晨到了高雄，可是我们没有动过，还在tai北。因为我们在tai北上了车，火车在开动，但这个地球在转，在动，转了半天，还是转到原来的地方了，所以没有动过，一切都没有动。我们在地平面上看火车开到了gao雄，实际上，地球转得很快，还是在tai北那个相对位置，你永远没有动过。用科学的道理，我们大概可以了解，但庄子现在提出来:“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”， 却产生一个问题，人世间哪个是真理？哪个是“是”？哪个是“非”？哪个对？哪个不对？对与不对，都是人的师心自用。就是说一个人有成见，有主观的观念，自己认为这样对，就是对，都叫作师心自用。有许多同学写报告，写日记给我，写成“私心自用”，写错了，应该是这个“师”。