庄子，齐物论15

庄子共读第5周第05天总第33天（2024.10.25）庄子·齐物论 15　　罔wǎng两/问/景yǐng /曰：“曩nǎng/子行，今/子止；曩nǎng/子坐，今/子起。何其/无/特操/与？”景yǐng/曰：“吾/有待/而/然者/邪？吾/所待/又/有待/而/然者/邪？吾待/蛇蚹/蜩tiáo翼/邪？恶wū/识/所以/然？恶wū/识/所以/不然？”　　昔者/庄周/梦为胡蝶，栩栩然/胡蝶也。自喻/适志/与！不知/周也。俄然/觉，则/蘧蘧qú然/周也。不知/周/之/梦为胡蝶/与？胡蝶/之/梦为周/与？周与胡蝶/则/必有/分矣。此之谓/物化。参考译文： 影外淡影问影子说：“刚才你移动，现在你又停止下来；刚才你坐着，现在你又站起来；你怎么这样没有独立的意志呢? ” 影子回答说：“我因为有所依靠才会这样子吗? 我所依靠的东西又有所依靠才会这个样子吗? 我所依靠的就像蛇有依靠于腹下鳞皮、蝉有待于翅膀吗? 我怎能知道为什么会这样! 怎能知道为什么不会这样呢!”从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，遨游各处悠游自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来，自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周呢? 庄周和蝴蝶必定是有所分别的。这种转变就叫做“物化”。蝴蝶梦 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 他说，我过去做了一个梦，梦到我自己不知道我了，觉得自己是一只蝴蝶。像梁山伯、祝英台一样变成蝴蝶了，哎哟！那个飞呀，飞的。就是我们青年现在写的白话诗，飞得真高兴，从那个山飞到这个树啊，就是那个样子，舒服极了，“栩栩然”！形容那个飞得飘飘然的。“自喻适志与！”在那个时候，自己梦到当蝴蝶，真舒服啊，“不知周也”，庄子的名字叫庄周，那个时候我不知道自己是庄周。“俄然觉，则蘧蘧然周也。”蘧蘧然是形容吓一跳的样子，他说，一下梦醒了，哎呀！我还是庄周，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”这一下我糟糕了，我搞不清楚了，究竟是蝴蝶在梦中化成庄周呢？还是我庄周做梦，梦到化成蝴蝶呢？ 你说说看！现在我们不管庄子的问题，想想我们自己，人生活着是个梦，是这几十斤肉现在做梦，梦到变成我吗？还是等到有一天我大醒，或者等到民权东路口那个（殡仪馆）的时候，才说我变成肉呢？这就不知道了，庄子没有下结论。庄子说，当我梦到是庄周的时候，是蝴蝶梦庄周？还是庄周梦蝴蝶？这个还不说，譬如青年同学，很多结了婚，生了孩子，你究竟由女儿、儿子变成爸爸、妈妈，还是由爸爸、妈妈变成女儿、儿子？想想看，还真是个问题。是的，人生如梦，庄子在前面说，夜里做梦时喝酒，白天会流泪。夜里做梦死掉了，也许白天发了财，中了奖券。梦境很难把握。我们现在活着的这个生命历程，前途的好坏，你有没有把握？也同梦境一样没有把握，这个大梦中究竟是哪个对？他下面提一个问题。 “周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”究竟是庄子变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄子呢？这个中间一定有个分别，一定有个主宰的，有个道理的。譬如说，我们昨天夜里做个梦，哎呀！昨天夜里做个梦，吓死了，真好笑！对不对？大家都经过的，尤其是吃饱了，消化不良，梦到被鬼赶，或者被人追，自己躲也躲不掉，或者有一样东西消化不了，这是身上有风湿，根本不要怕的。这些叫作病梦，也是生理上的问题。发炎的时候，梦到火烧，身上水分太多，有湿气，梦到大水。这一类在《黄帝内经》上属于病梦，与生理都有关系。 你说昨天夜里做一个梦，把自己吓死了，真好玩，到底是现在在说梦话，还是昨天夜里在做梦？我们自己想想看，这是一个大问题。那么不管是昨天夜里在做梦，还是现在在说梦话，昨天夜里做梦的时候，你说自己知不知道是在做梦？有个青年同学答复不知道。但是你错了，当我们在做梦的时候，我们很清楚！对不对？你想想看，晓得那个是红烧肉，也晓得去挟！而且喜欢吃肥肉的人一定选肥的，你说你在做梦，怎么会不清楚啊？你梦中出现喜欢的人，你看到高兴得不得了，你梦中并没有糊涂，对吧！我们现在醒着的，是真糊涂。你不要认为现在不像在梦中，不相信的话，昨晚睡一觉，今天起来了，昨天夜里做过的事，你想得起来吗？都糊涂了嘛！所以你白天自己认为这个清醒的主宰，是个大糊涂啊！梦中认为那个糊里糊涂的并不糊涂啊！很清楚！生死的道理，生命的道理，要在这个地方参究。庄子点题点得非常清楚，由忘我讲到最后结论，最后一句话“此之谓物化”，是中国道家的思想。 道家看宇宙万物，都是互相在变化，以道家的观念看，这个宇宙是个化学大锅炉，我们也不过是这个锅炉里头的化学品而已！现在我们的化学合成过程怎么样呢？青菜、萝卜干、牛肉、番茄炒蛋装进去，还有什么菠菜啊，白菜装进去，又作用于身上的细胞，头脑又会思想。当我们死了以后，我们的肉烂了变成肥料，又作用于青菜、萝卜啊，又化成这些东西，彼此都在化，化来化去，“物化”。所以生与死，在道家不叫作死，道家把人的死亡称为物化，是另一个生命变化的开始。死没有什么可悲，活着也没有什么可喜，所以在妇产科前不必送喜幢，殡仪馆前也不要送挽联！庄子说都差不多，不过一个是睡觉去了，一个是来做梦，如此而已。小结《齐物论》 我们注意，第一篇《逍遥游》，是讲怎么样能得逍遥，这篇《齐物论》则讲“物化”。普通人很可怜，众人役役，被物质所变化，我们只得接受物质影响我们的变化，我们做不了主。深深潜伏在海底的鲲鱼，一跃冲天，可能变为大鹏鸟；高翔天空的大鹏，也许一蹶不振，那是基因发生了变化。得道的人，可以自由，做了变化之主才能够逍遥。《逍遥游》就是佛学讲的解脱。所以注意哦！我经常给朋友们讲笑话，学佛嘛是学解脱，学道嘛学逍遥，我经常碰到这些学佛学道的人，哎呀！可怕得很，一来就磕头叫老师啊。我最怕磕头，他一磕头，我也要跟着他磕，我说这既不逍遥又不解脱，何苦来哉。不学道还好，学了佛以后，很拘束，毫不解脱。学道的人，常有这样不合道，那样不合道。你晓得什么叫道？你也没有得道，你怎么知道什么合道？你说别人说的，别人他也没有得道啊。你看，都在上当吧！学佛、学道的人，既不解脱又不逍遥，真可怜，不学还好，不学蛮清爽。庄子说，要怎么样才能够逍遥呢？要真把握了物化之主才能够逍遥。真把握了物化之主，接着才能够齐物，在宇宙万物不齐、不平等之间平等统一。这平等统一是什么呢？道！形而上的道。好啦！这两篇都是关联着的不能分，乃至内七篇都是相互关联着的。 因懂了《逍遥游》，你又知道了悟道，《逍遥游》告诉你悟道的原则。懂得了《齐物论》，你说悟了道了，悟了道以后，为什么讲梦？真正悟了道的人，佛学、禅宗是一样的道理，醒梦一如，白天跟梦一样。所以你们研究禅宗的，有许多人学禅、念佛、打坐、做功夫，我只要问你们两个问题，你们就都垮了。你念佛打坐很定，白天有人骂你也不生气，做梦的时候如何？还不行。好！梦中做不了主，你的功夫没有用！修道修得白天如此，梦中也在打坐，如果说偶然一次，瞎猫撞到死老鼠，还不算数啊！即使梦中能做主还不算，你有没有做到醒梦一如？白天跟梦境一样，梦境跟白天一样，如果没有达到这个境界，不要谈禅宗！不能只讲理论，这是真正实际的功夫。如果做到了醒梦一如，还没有了生死，要真把握住物化才能了生死。醒梦一如是初步的境界，真正做到了了生死是什么呢？“觉梦双清”，大彻大悟，悟了道以后来做凡夫，做个凡人那样。“觉梦双清”差不多达到道的境界了，所以功夫先要到醒梦一如；偶然做做功夫，蛮像修道的样子，梦中完全是凡夫的样子，那就是两回事了。庄子还梦到变蝴蝶哩！我们梦到的是变成蝴蝶的弟弟“糊涂”，那就不对了。 问：“觉梦双清”是不是就了生死了？ 师答：差不多，但还没有到完全了生死。“觉梦双清”几乎达到道的境界了。你们年轻人不要随便禅啦！什么青蛙“噗咚”一声跳下水也是禅，那是什么禅？一个青蛙跳下水，那是不（扑）通！