庄子人间世03

庄子共读第6周第05天总第40天（2024.11.01）庄子·人间世 03　　颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶wū！恶wū可！夫/以阳/为wéi充孔扬，采色不定，常人/之所不违，因案/人之所感，以/求/容与其心，名之曰/日渐之德不成，而况/大德乎！将/执而不化，外合/而/内不訾zǐ，其庸yōng 讵 jù 可乎！”　　“然则/我/内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知/天子之与己，皆/天之所子，而/独以己言/蕲乎/而人善之，蕲乎/而人不善之邪？若然者，人谓之/童子，是之谓/与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽jì曲拳，人臣之礼也。人皆为wéi之，吾/敢不为wéi邪？为wéi/人之所为wéi者，人/亦无疵cī焉，是之谓/与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言/虽教，谪zhé之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓/与古为徒。若是/则可乎？”仲尼曰：“恶wū！恶wū可！大多政/法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫/胡可以/及化！犹/师心者也。”参考译文： 颜回说：“外貌端肃而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗?”孔子说：“唉!这怎么可以呢!卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违背他，压抑别人对他的劝告，以求自己内心的畅快。这种人每天用小德慢慢感化他都不成，何况用大德来规劝呢?他必定固执不化，即使表面附和而内心也必不如此。你用的方法怎么可以呢?” 颜回说：“那么我‘内心诚直而外表恭敬’，‘引用成说上比于古人’。所谓‘内心诚直’，即是和自然同类。和自然同类的，便知道人君和我，在本性上都属于天生的，这样我对自己所讲的话何必要求人家称赞为善，又何必管人指责为不对呢?这样，人家都以我为赤子之心，这就叫做‘和自然同类’了。所谓‘外表恭敬’，是和一般人一样。执笏跪拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这样做，我敢不这样做吗?做大家所做的事，别人也不会责怪我，这就叫做‘和人家同类’。所谓‘引用成说上比于古人’，是和古时候同类。我所引用的成说虽然都是教训，但是这些诤言都是有根据的，是古时候就有的，并不是我自己造的，像这样，言语虽然直率却也不会招来怨恨，这就叫做‘和古时同类’。这样可以吗?” 孔子说：“唉!这怎么可以呢?要去纠正人家的法子太多而并不妥当。这些法子虽然固陋，倒也可以免罪。然而，只不过如此而已，怎么能够感化他呢!你太执着自己的成见了。”君道　臣道　师道 这里又要岔进来了，讲到人臣之道，共有三道，君道、臣道、师道。譬如孔子，乃至后世的教主，像印度释迦牟尼佛，西方的耶稣，走的都是师道的路线，不走君道。尧、舜、禹、汤这些人，走的是君道的路线，历代名臣走的是臣道的路线。这三道是中国传统文化教育人有所成就的三种目标。 拿现在来讲，一个人赤手空拳、白手起家，当了一个公司的大老板，这要学君道。就是如何领导人，如何包容人，如何用人，好人、坏人都能够用，有本事、没有本事的人，也都能够使他动起来，这是君道的学养。臣道是当伙计的，做干部的，要知道如何以臣道自处。现在孔子告诉颜回，你走的是师道的路线，成而上比者，与古为徒，引古鉴今。“其言虽教（音效）”，孔子说你所建议的道理，虽然发生效果，“谪之实也”，可是行不行呢？不行，因为其中含有讽刺的意思，人家是受不了的。 譬如现在很多青年，很有趣的，尤其在台湾地区，这几十年来，很多人喜欢看《贞观政要》。这一本书是记载唐太宗怎么当皇帝，所以大家读得津津有味。可是大家却忘记这本书是教皇帝怎么去做皇帝，怎么做领袖。唐太宗的大臣魏徵，是有名的专门纠正皇帝错误的臣子，以唐太宗的精明，有时也受不了。《贞观政要》记载，唐太宗对于魏徵等人的奏议，不管是正面或反面的意见，都是言听计从。这本书记载了唐太宗的伟大，是历史上有名的。 唐太宗欢喜玩鹞子，喜欢养鸟。一个大英雄到了天下无事的时候，精神没有寄托了，玩一玩鸟，等于我们老百姓养几只鸽子来玩玩，这个也没有什么啦！有一次，唐太宗正玩鸟的时候，看到魏徵来了，晓得魏徵一定要讲话，当皇上怎么像小孩子一样，玩这一套！没有办法，就把那只鸟往怀里头一塞，再跟魏徵谈话。魏徵早就已经看到了，但是他也不讲，本来几句话报告完了，就该走，他偏不走，还故意找些事情来讲了半天。结果魏徵走了以后，唐太宗把鸟拿出来一看，已经闷死了。他那个气啊！指着魏徵的背后说，总有一天杀了你这个土包子。当然，古代不叫土包子，叫田舍翁。《隋唐嘉话》记载有这一段故事。 魏徵常常给唐太宗碰钉子，这一次把鸟闷死了。唐太宗回到后宫就骂。皇后一听，你今天又在外面受了哪一个大臣的气了？他说，那还有谁啊！就是那一个田舍翁。又有一次，皇后看见唐太宗为了魏徵生气，进去换了礼服出来。唐太宗一看，你那么隆重干什么呢？这是上朝的礼服啊！皇后说，恭贺你有那么一个好的大臣，只有你这个肚量，才能够培养出那么好的大臣。几句好听的话给唐太宗一讲，唐太宗心里火也消了。但是，魏徵死后，唐太宗还是把他的墓碑打掉了，因为碑文使唐太宗想起很多的事，所以借一个题目把它拿掉，把过去都推翻了。 所以说，一个做领袖的人，修养真能够达到容人之量，除非是得道的人，达到了空，不空是做不到的。因此，孔子告诉颜回，“其言虽教，谪之实也”。你引古鉴今，向上面讲话，你的话虽然见到了效果，但是听者心里感觉，你还是在讽刺他，况且拿历史的经验，来说明现在的事实，“古之有也，非吾有也，若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒”。颜回说，我拿历史的经验讲，也没有错嘛，古代有嘛，历史上有很多大臣讲话，我们要学习的啊。颜回说，非吾有也，不是代表我的意见，是古人的意见，我拿来讲没有错啊。若然者，我如果用这个方法来处理这一件事，虽直不为病，虽然讲话直一点，总不会出毛病吧！这一种办法是走人臣之道，所以与古为徒，这个样子，可不可以？ 仲尼曰：恶！恶可？大多政，法而不谍，虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。 孔子说：“恶！恶可？”上面“恶”是形容声音的字，是叹气！用白话说是“唉”！“恶可”是俗语，就是你这样做法不可以，也行不通的。“大多政法而不谍”，这是孔子教颜回如何走人臣之道，如何行师道。这个为政之道，也就是现在工商业时代，领导一个公司，做一个事业，办法不能太多，事情要简化。老子也讲过这个话，“法令滋彰，盗贼多有”，法令规章越多，法律越严密，漏洞越大，人犯法的机会越多。这个道理就是“大多政法而不谍”，处理这个法令问题，没有办法周详。这个谍字，不是谍报间谍的意思，而是言语没有办法解释得那么周详。“虽固亦无罪”，虽然说我依法办事，没有什么错啊！我常有感想，许多大专毕业生当公务员，办事的确很认真，或者拼命根据法律条规来办事，或者没有法令根据而不办，都是一种不负责的做法。也就是这一句话，“虽固亦无罪”，办错了，嘿！我是照第几条第几款办的嘛！虽然没办成，好像自己并没有犯错，但这并不是尽忠于国家的做法。 “虽然，止是耳矣”，孔子说，虽然如此，充其量当一个混饭吃的公务人员而已！自己没有做到人应该做的事。如果拿教化来讲，“夫胡可以及化！”光是依法办事，不是大政治家应该做的，因为这违反教化天下的原则。一个大政治家，也就是师道中的大教育家，影响了一个时代，影响一代的历史，因为教育有教化的作用。所以说，如果认为依法办事就对了，“犹师心者也”，那就是师心。师心就是自己的主观，认为自己很高明，所以孔子批评颜回是师心，也不好。