庄子人间世04及解说

庄子·人间世 04　　颜回曰：“吾/无以/进矣，敢问/其方。”仲尼曰：“斋，吾/将/语若。有心/而/为之，其/易邪？易之者，皞hào天/不宜。”颜回曰：“回/之家贫，唯/不饮酒/不茹荤者/数月矣。如此/则/可以/为斋乎？”曰：“是/祭祀之斋，非/心斋也。”　　回曰：“敢问/心斋。”仲尼曰：“若/一志，无/听之以耳/而/听之以心；无/听之以心/而/听之以气。听/止于耳，心/止于符。气也者，虚/而/待物者也。唯道/集虚。虚者，心斋也”　　颜回曰：“回/之未始得使，实自/回也；得使之也，未始/有回也，可谓/虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾/语若！若能/入游其樊fán/而/无感其名，入/则鸣，不入/则止。无门/无毒，一宅/而/寓于/不得已，则/几矣。绝迹/易，无行地/难。为/人使/易以伪，为/天使/难以伪。闻/以/有翼飞者矣，未闻/以/无翼飞者也；闻/以/有知知者矣，未闻/以/无知知者也。瞻/彼/阕què 者，虚室/生白，吉祥/止止。夫且/不止，是之谓/坐驰。夫/徇耳目/内通/而/外于心知，鬼神/将/来舍，而况/人乎！是/万物之化也，禹、舜/之所纽也，伏戏、几蘧qú/之所行终，而况/散焉者乎！”参考译文： 颜回说：“我没有更好的办法了，请问有什么方法?” 孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有了成心去做事，哪里有这么容易呢?如果你以为容易，那就不合自然的道理了。” 颜回说：“我家里贫穷，不饮酒、不吃荤已经有好几个月了。这样子，可算是斋戒了吗?” 孔子说：“这是祭祀的斋戒，并不是‘心斋’。” 颜回说：“请问什么是‘心斋’?” 孔子说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象。气乃是空明而能容纳外物的，只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。‘虚’（空明的心境），就是‘心斋’。” 颜回说：“我在没有听到‘心斋’道理的时候，实在不能忘我；听到‘心斋’道理之后，顿然忘去自己，这样可算达到空明的心境吗?” 孔子说：“对了，我告诉你!如能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。自己不要固闭，也不要暴躁，心灵凝聚而处理事情寄托于不得已，这样就差不多了。“不走路还容易，走路而不留行迹就困难了。为情欲所驱使容易造伪，顺其自然而行便难以造伪。只听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；只听说过用心智去求得知识，没有听说过不用心智而可求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境可以生出光明来。福善之事止于凝静之心，如果心境不能宁静，这就叫做‘坐驰’。使耳目感官向内通达而排除心机，鬼神也会来依附，何况是人呢!这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧行为的准则，何况普通的人呢!”庄子人间世01解读（一）颜回想当王者师 颜回见仲尼请行。曰：奚之？曰：将之卫。曰：奚为焉？曰：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。 这个故事是假托的寓言，庄子特别借孔子来讲入世、做人、处事的道理。因为孔子的学说主张是偏重在人道，偏重入世的，所以庄子就采用了孔子式的苦口婆心。那是讥刺呢？抑或是“正言若反”呢？就靠读者自己去参究了。孔子的学生，第一了不起的是颜回，所以庄子借颜回与孔子的对话来表达。 颜回有一天向孔子请假，他说，我想离开这里出国去，不再求学了。孔子问他，你到哪里去？颜回说，我准备到卫国去。孔子跟卫国的上大夫们交情很好。“曰：奚为焉？”孔子问颜回，你到卫国去干什么呢？颜回讲一个理由，我听人家说，卫王这个人“其年壮”，年龄正在壮年，很可贵，大有可为。“其行独”，但是听说卫王这个人治国啊，做人啊，他的行为非常独裁，自以为是。“轻用其国”，他太聪明，又值壮年，对于国家政治很随性，常常是不加考虑，想怎么办就怎么办。“而不见其过”，自己不反省自己的过错。这是庄子借颜回说卫王，说出做人做事的道理。我们套用这一句“轻用其国”来说，有些人在自己家里，轻用其“家”，而不见其过；做事业，或开个公司，轻用其“商”，而不见其过。这句话就是说，不管是国、是家还是事业，不管其掌管的范围大小，都是一样的道理。 “轻用民死”，因为卫王正值壮年，壮年的人有勇气，有冲劲，但智慧不足，经验不够，因此卫国政治搞得很糟糕。作为一个国家的领导人，壮年独裁，凭自己的意志决定了一切，“轻用其国”，以致“民死”，老百姓受灾、受难、受罪的多啦！“死者以国量乎泽”，死的人太多了，多得可以拿整个国家的人数来比量。“若蕉”，他这样搞下去，等于烧了一条大河一样，把水都烧光，这个国家太危险了。“蕉”字借来作“焦”字用。“民其无如矣”，颜回说，我可怜卫国的老百姓，所以我要去救他们。 回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！ 颜回说，老师啊，我跟你学了那么久，受了你的教育，你平常教我们“治国去之”。颜回说孔子的教育，是说治理好的国家不要去，那么去好的国家干什么？光吃现成饭，当公立学校的教学人员拿高薪水，没有意思。“乱国就之”，他说，老师教我们，有危难的国家一定要去，要救世、救人。现在卫国很乱，所以我要去救他们。“医门多疾”，一个好的医生门口病人就很多，到卫国去可以看到许多有政治心理问题的病人，所以我要到这个有政治病的国家去看看。 仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 孔子一听，就幽默颜回去卫国的心思说，“若殆往而刑耳”，嘿！你去吧！你去了就会被杀头。孔子接着就讲一个道理，“夫道不欲杂”，孔子这里说的道，不是修道的道，可以算是另一个原则的道。人生的大原则、大道理，都是同样不能杂，要专一。这句话很重要，你们修道打坐，想证果位，要深入一门，方法不要学多了。方法多了，你没有智慧，不能融会贯通，结果一样都无成。做人做事这个道和这个法则之道也是一样。“杂则多”，道杂了，思想就多了；“多则扰”，思想多了就困扰自己；“扰则忧”，困扰自己就烦恼忧虑；“忧而不救”，人有烦恼忧虑在心中，救自己都救不了，还能救人家吗？还能够救天下国家吗？孔子开始骂颜回。 古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！