庄子德充符04

庄子·德充符 04　　子产曰：“子/既/若是矣，犹/与尧/争善。计/子之德，不足以/自反邪？” 申徒嘉曰：“自状其过/以/不当亡者众；不状其过/以/不当存者寡。知不可奈何/而/安之若命，唯/有德者/能之。游于/羿之彀gòu中。中央者，中地也；然而/不中者，命也。人/以其全足/笑/吾不全足者/众矣，我/怫fú然而怒，而/适/先生之所，则/废然而反。不知/先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子/游/十九年，而/未尝/知/吾兀者也。今/子与我/游于形骸之内，而/子/索我于形骸之外，不亦过乎！”子产/蹴cù然/改容更貌/曰：“子/无乃/称！”参考译文： 子产说：“你已经是这样了，还要和尧争善，你计量一下自己的德行，还不够你自我反省吗?” 申徒嘉说：“一个人自己辩说自己的过错，认为不应当残形的人很多，既残形后，不辩说自己的过错，以为自己不当全形的人很少。知道事情的无可奈何而能安下心来视如自然的命运，这只有有德的人才能做得到。走进羿的射程之中，正是当中的地方，进入了必中的境地；然而有时不被射中，那是命。别人因为两脚完全而笑我残废的很多，我听了非常生气；等到来了先生这里，我的怒气全消，回复了常态。你还不明白这是先生用善来教化我吗?我在先生门下已经十九年了，可是他从来没有感觉到我是断了脚的人。现在你和我游于‘形骸之内’以德相交，但你却在‘形骸之外’用外貌来衡量我，不是很错误的吗?” 子产觉得很惭愧，立刻改变面容说：“请你不要再说了。”庄子德充符04解说（二）道德充满的人 回头再看庄子说申徒嘉教训郑子产的话，讲到人生游于羿之彀中。这个“羿之彀中”的典故，在我们中国文学上，经常用到的。 人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。 他对郑子产讲，你晓得吗？大家看我都很奇怪，别人两条腿全的，“以其全足笑吾不全足者”，认为我是残疾，少了两条腿，“众矣”，这种人太多了。每次有人看不起我的时候，“怫然而怒”，我恨极了，很气。这是当然，一个生理不健全的人，自然会对社会仇视、反感——其实一点都用不着，尤其这一段，是我们最好的参考。不管你手不对呀，脚不对呀，少一个眼睛，都没有什么了不起。他说，开始我也是受不了，“而适先生之所”，等到我跟我们老师学了以后，“则废然而反”。觉得我当时发脾气是多余的，这没有什么了不起。 不知先生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。 我跟伯昏无人老师学了以后，对于人不再怨恨，也不觉得自己丑陋，也不觉得自己是残疾。那么，先生教了我什么呢？他也没有教我什么，我跟他久了，他好像给我洗澡一样，把我心里头洗得干干净净——这就是学问，是自然的，他也没有教什么，我自然受到他的洗礼，自然就善良了。“吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。”我跟老师十九年了，在老师眼中，没有觉得我是一个残疾人，没有觉得我是一条腿独自站着。他也是你子产的老师啊！你知不知道，你虽是宰相，但老师看我同看你一样，看你也同看我一样。 今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！ 老兄啊！你跟我是同学，大家都有一个形体，我们活着的生命，不仅仅在这个形体上面。形体长得漂亮还是长得丑，又有什么关系呢？形体不过是个工具嘛，不过你那个电瓶是玉做的，我这个电瓶是泥巴做的，你的比我的好一点，但都是用电而已嘛。“今子与我游于形骸之内”，你同我一样，生命都陷在这个身体里头了，如同孙悟空被压在五行山下一样。“而子索我于形骸之外”，你也忘掉了生命的本能，是被这个肉体所拘束，这已经很可悲了。你还在外形上，分辨我丑不丑，多两只脚，少两只脚，“不亦过乎”，老兄，你真是大错而特错，你何必到这里学道呢？就这样骂了他一顿。 这个郑子产是春秋时代的人，孔子也提到过，他是郑国有名的宰相，是很了不起的贤人。当时他被这个残疾的同学一顿骂下来，大彻大悟了。 子产蹴然改容更貌曰：子无乃称！ 子产被他一顿骂，汗流浃背，“蹴然”，赶快站起来，向他行个礼。“改容更貌”，脸色都变了，非常恭敬。“子无乃称”，他说老兄啊，不要说下去了，够了够了，已经把我骂够了，我也懂了。这是两个故事，都非常妙。 这一篇叫《德充符》，是说什么才是道德充满的人生境界，可是他用来举例的，都是外形残疾的人，这些残疾的人都有道。所以说，一个人道德的充沛与否，不在于外形的美与不美。有人外形很健康，身体很壮，像项羽一样，也同那个黑人拳王一样，拳头打到他身上都叭叭叭的响，但是很蠢，灵魂的道德不充沛，又有什么用呢！所以这一篇是《德充符》。后面第三个故事，又是一个残疾的人。