庄子德充符05及解说

庄子·德充符 05　　鲁/有/兀者/叔山无趾，踵/见/仲尼。仲尼曰：“子/不谨，前/既/犯患/若是矣。虽/今来，何/及矣！”无趾曰：“吾/唯/不知务/而/轻用吾身，吾/是以/亡足。今/吾来也，犹有/尊足者/存，吾/是以/务/全之也。夫/天无不覆，地无不载，吾/以夫子为天地，安知/夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘/则/陋矣！夫子/胡不入乎？请/讲以所闻。”无趾/出。孔子曰：“弟子/勉之！夫/无趾，兀者也，犹/务/学以复补/前行之恶，而况/全德之人乎！”　　无趾/语/老聃曰：“孔丘/之/于至人，其/未邪？彼/何宾宾以学子为？彼/且/蕲以/諔诡幻怪之名闻，不知/至人/之/以是/为/己桎梏邪？”老聃曰：“胡不/直使/彼/以死生/为一条，以可不可/为一贯者，解其桎梏，其/可乎？”无趾曰：“天/刑之，安/可解！”参考译文： 鲁国有一个断了脚趾的人名叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，早先已犯了这样的过错。现在虽然来请教，怎么来得及呢!” 无趾说：“我只因不知时务而轻用我的身子，所以才断了脚。现在我来这里，还有比脚更尊贵的东西存在，我想要保全它。天是无所不覆的，地是无所不载的，我把先生当作天地，哪里知道先生是这样的啊!” 孔子说：“我实在浅陋。你为什么不进来呢! 请说说你的看法!” 无趾走了。孔子说：“弟子们勉励啊! 无趾是一个断了脚趾的人，还努力求学以补过前非，何况没有犯过的全德之人呢!” 无趾对老聃说：“孔子还没有到达‘至人’的境地吧! 他为什么总是把自己当成个学者呢? 而他还要企求以奇异的名声传闻天下，他不知道至人把名声当作是一种枷锁呢!” 老聃说：“你为什么不使他了解死生为一致，可和不可为平齐的道理，解除他的束缚，这样可以吗?”无趾说：“这是天然加给他的刑罚，怎么可以解除呢?”老聃怎么说 无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？ 无趾这位老兄，又跑去看老子了。老子就是老聃，也算是孔子的老师。他给老子讲，老师啊，我看那个孔丘——他叫孔子的名字，“孔丘之于至人，其未邪”，他恐怕没有得道，恐怕离得道还差一级，恐怕还没有到家。“彼何宾宾以学子为？”“宾宾”也就是彬彬，是形容词。他为什么彬彬有礼，好像装起一副外表有道的样子。他到处很谦虚有礼，满口“之乎者也”那个味道，从头到脚，充分表示了很有道的样子。这个不对，他还要跟你学，我看他不像。 彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？“彼”就是讲孔子，“蕲”就是希望，“[插图]”是讲话的巧妙修辞，如何讲得好、写得好。“诡”，思想要出奇，“幻怪”，说些人家不懂的道理，古里古怪的。无趾说，嘿！我看孔子虽然标榜为圣人，“彼且蕲以诡幻怪之名闻”，那不是真的有道啊！真正有道的人，讲话很通俗，用不着加上文学修辞。“不知至人之以是为己桎梏邪？”无趾说，我看他不明了，一个真正得道的人，把这些学问知识看成是自己的枷锁，都是人生的刑具，都是脚镣手铐，把自己捆住了。做人一定要讲礼，讲礼就把自己捆得很厉害，不自然了。 老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 老子一听啊，你这个学生不错，原来你已经去看过孔子了。你既然看过他，怎么不接引他呢？使他进一步了解“死生为一条”，了了生死，生也就是死，死也就是生，生死只是一个过程而已。生命不在于一个有形的生死。譬如我们死的时候，很痛苦，“哎哟、哎哟”地叫，这是形体的生死。那个能叫哎哟，能叫痛的那个东西，不受生死的影响。所以，了了生死的人，看生来死去是一样的，这样叫作了生死。千万不要搞错，以为打坐成功了，死后，我不来这个世界了。不来，你躲到哪里去啊？你躲到月球姑奶奶那里，也没有用啊！姑奶奶要叫你做工的呀！所以，死生为一条，生死没有什么了不起。处在这个人世间，“以可不可为一贯”，好与坏都差不多。得了道的人，把生死看成一样了，好与不好，生活优越不优越，做人得不得意，都是一样，是一贯。如果你看了孔子，能带他一步，叫他了了生死，然后处世无可无不可，那样你把孔子的学问，等等，一切外形的刑具不是解脱了吗！ 无趾曰：天刑之，安可解？ 无趾一听老子骂他的话，就说老师，算了吧！那个孔子爱做这种事，活该。“天刑之”，上天给他的刑罚，他那个痛苦刑罚没有受满，让他去周游列国，爱讲四书就讲四书，五经就五经，让他去讲吧！他要去受罪，坐在那里觉得在弘法传道，把自己害苦了。“安可解”，刑期没有满，帮不了他。这就是禅，所以庄子全篇是禅，像孔子刑期没有满，他活该受刑，这一类的话。下面是郭象的注解： 今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则向随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉！故名者影响也。影响者形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。 “今仲尼非不冥也”，郭象说孔子并不是冥顽不灵，孔子也得了道，并不是不懂。“顾自然之理”，孔子的救世之心，同老子的出世法之道，并没有两样，都是合于自然。“行则影从”，一个人走路，有太阳照着，影子就出来；“言则向随”，一讲话就有声音出来。这两句都是高深的哲学，也是科学。 “夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名”。 “顺物”是为了救世救民，并不是为了求名。郭象说孔子不是为了求名，是为了一种仁慈。不为名，反而留万古之大名，这不是他原来所希求的。也就是释迦牟尼一样，每个圣人、教主都一样，开始只是一番救世之心，后来他的教化变成宗教，那是后世的人假借他的招牌。 “则孰能解之哉！故名者影响也。影响者形声之桎梏也。”所以人世的虚名，都是影响，千万不要被自己的虚名所影响。名气高了就是现在所谓有知名度，你会被知名度骗死了。你名气再大，如果不讲你就是那个人，谁也不理你。其实那个名同你自己，有什么关系嘛！毫不相干。所以，“故名者影响也。影响者形声之桎梏也”。你被自己的虚名所捆绑，结果是你自己在受罪，这叫作“死要面子活受罪”。何苦呢！ “明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。”懂了这个道理，就可以把这个虚名丢掉不要了。虚名不要，自己有安身立命之道，也不被外界的虚名所困，就是解脱了桎梏。 所以，庄子借无趾的话，讲孔子“天刑之，安可解”，上天要给他受罪，他的罪还没有受够。老师啊！（叫老子）我们不要使他得到解脱，让他去受罪吧。这几段都是残疾人的故事，最后来一个更大的故事。