庄子，大宗师07及解读

body{padding:15px;font-size:16px;} h1{font-size:22px;line-height:155%;} h2{font-size:21px;line-height:155%;} h3{font-size:20px;line-height:155%;} h4{font-size:19px;line-height:165%;} h5{font-size:18px;line-height:165%;} h6{font-size:17px;line-height:165%;} p{margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:175%;} img{max-width:100%;overflow:hidden;} a{color:black;}庄子·大宗师 07　　 子祀sì、子舆yú、子犁、子来/四人/相与/语曰：“孰能/以无为首，以生为脊，以死为尻kāo；孰知/死生存亡之一体者，吾/与之友矣！”四人/相视而笑，莫逆于心，遂/相与为友。俄而/子舆yú有病，子祀sì/往问之。 曰：“伟哉，夫/造物者/将以予/为此拘拘也。”曲偻lǚ发背，上有五管，颐yí隐于齐，肩高于顶，句gōu赘zhuì 指天，阴阳之气/有沴 lì ，其心闲而无事，胼pián 鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫/造物者/又将以予/为此拘拘也。”　　子祀曰：“女rǔ恶wù之乎？”曰：“亡wú，予何恶wù！浸假/而/化予之左臂/以为鸡，予/因以求/时sī夜；浸假/而/化予之右臂/以为弹，予/因以求/鸮xiāo 炙 zhì ；浸假/而/化予之尻kāo/以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更gēng 驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐/不能入也，此/古之所谓/县xuán解也，而/不能自解者，物/有结之。且夫/物不胜天/久矣，吾/又/何恶wù焉！”参考译文： 子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈说：“谁能把‘无’当作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”四个人相视而笑，内心相契，就一同做了朋友。一会儿子舆生病了，子祀去看他。子舆说：“伟大啊!造物者，把我变成这样一个拘挛的人啊!”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后发髻朝天。阴阳二气错乱不和，可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀!造物者又把我变成这样一个拘挛的人啊!” 子祀说：“你嫌恶吗?” 子舆说：“不，我为什么嫌恶!假使把我的左臂变做鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变做弹弓，我就用它去打斑鸠烤了吃；假使把我的尻骨变做车轮，把我的精神化为马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢!再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。人力不能胜天然由来已久，我又有什么嫌恶的庄子大宗师07解读（二）庄子说不能胜天 且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？ 庄子说，我们得到这个身体，活在这个世界上，“时也”，这个代表一个机会，一个时间。有了这个机会，有了这个时间，才叫我们活个几十岁。万一生下来就死呢！时间短一点就跑也行，没有什么舍不得，所以“得者，时也”，这是个机会。“失者，顺也”，生命结束了，要回去是应该的。本来这个世界上没有我嘛，忽然跑出一个我来，就在世界上玩了几十年，很够本了。当初什么都没有带，光光地来，又吃又住，又玩，又骂人又吵架，玩了几十年，蛮有趣的。回去就回去，应该的嘛，没有什么了不起。 所以后来中国文化有一句名言，“安时处顺”，这四个字是常用到的典故、原则，就是从《大宗师》这一篇来的。所以他说“安时而处顺”，活着的时候，把握现在，现在就是价值，要回去的时候，很自然地回去了。所以，一切环境的变化、身心的变化都没有关系，那是自然本来的变化。常常有许多朋友讲起，要这样那样，尤其到了晚年。孔子也讲，人到了老年有一个大戒，就是“戒之在得”。人老了以后，手抓得愈紧，思想也抓得愈紧，因为来日无多，日暮途远，太阳要下山了，前途茫茫，所以生怕把握不住。那些所谓平常不爱钱的，老了特别爱钱，平常很大方的，老了，儿子也是我的，女儿也是我的，孙子也是我的，因为他没得抓了啦！总想抓，这就不懂这个生命了，所以不知道处顺。 人一到老了，这个世界给你玩那么久了，已经很够本，要顺其自然。如果懂了这个道理，“哀乐不能入也”。所有喜怒哀乐没有什么，情绪都不动，情绪不动不是灰心喔！是自然就空了。有什么可喜欢的！当然不是叫你不喜欢，你高兴笑就笑一下，笑完了也算了，要哭就哭一场，哭完了也算了，“哀乐不入于心”。他说这个道理最难懂了，这就是道。佛家禅宗讲悟，就是要悟这个道理，要看通了人生。 “此古之所谓县解也”，古人这个“县”就是“悬”。什么叫县解呢？就是最高明的见解，勉强再加解释，形而上哲学的道理就是县解。如果严格地讲，像县解、造化这些题目，包含的意义都很多。简单地说，就是理解到了，懂得了这个就是道。后来有人写成这个“悬”，人应该个个有这个智慧，了解这个人生，而得道了。“而不能自解者”，但是人生本身得不到解脱，达不到悬解的解脱境界，“物有结之”，因为被物理的环境困惑了，被它拴住了。 我们在座研究佛学的朋友，你们就看出来了，很多佛经上翻译过来的名称，什么“解脱”啦，心中的烦恼妄想叫作“结使”啦，套用庄子的特别多。所以有了高明的见解，悟了道的人，自己就得解脱了。人如果不能得解脱，自己就很苦恼。 “且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”这是最后的结论，他说宇宙万物不能胜天，这个天就代表道，不是天体的天，也不是什么自然科学的天。万物离不开道的境界，就是物也不能影响心，心就是道。但是讲一个“心”字，我们容易把它降低了，好像把自己的思想当成心了，这个心，包含了思想、精神、物理（生理），三部分一体。而古人尤其庄子不用这种字眼，他就用“天”，或者“道”这一类的字，就是代表心物是一体的，所以“物不胜天”。他说我们何必为外物困扰了自己呢！能够把万物看空了，看通了，不被困扰，就不被束缚了。所以，我们又何必讨厌这个身体，乃至于物理世界的东西呢！下面另起一个故事。