庄子大宗师11及解读

庄子·大宗师 11　　颜回/问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以/善处丧/盖鲁国，固有/无其实/而/得其名者乎？回/壹怪之。” 仲尼曰：“夫/孟孙氏/尽之矣，进于知矣，唯简之/而不得，夫/已/有所简矣。孟孙氏/不知/所以生，不知/所以死。不知/就先，不知/就后。若/化为物，以/待其所不知之化/已乎。且/方将化，恶知/不化哉？方将不化，恶知/已化哉？吾/特与汝，其梦/未始觉者邪！且/彼/有骇形/而/无损心，有旦宅/而/无情死。孟孙氏/特觉，人哭/亦哭，是/自其所以乃。且也/相与‘吾之’耳矣，庸讵知/吾所谓‘吾之’乎？且汝/梦为鸟/而/厉乎天，梦为鱼/而/没于渊。不识/今之言者，其/觉者乎？其/梦者乎？造适/不及笑，献笑/不及排，安排而去化，乃入于/寥天一。”参考译文： 颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不悲戚，居丧不哀痛。没有眼泪、悲戚、哀痛这三点，却以善处丧而闻名鲁国。怎么有不具其实而得到虚名的吗?我觉得很奇怪。” 孔子说：“孟孙氏已经尽了居丧之道，他比知道丧礼的人超过多了。丧事应该简化，只是世俗相因无法做到，然而他已经有所简化了。孟孙氏不知道什么是生，也不知道什么是死；不知道什么是占先，不知道什么是居后；他顺任自然的变化，以应付那不可知的变化而已!再说如今将要变化，怎么知道那不变化的情形呢?如今未曾变化，怎么知道那已经变化的情形呢?我和你现在正在做梦，还没有觉醒过来啊!孟孙氏认为，人有体形的变化而没有心神的损伤；有躯体的转化而没有精神的死亡。孟孙氏尤其彻悟，人家哭泣他也哭泣，这就是他所以那个样子的原因了。世人互相称说这是我，然而哪里知道我所谓我果真不是我呢!像你梦作鸟在天空飞翔，梦作鱼在水底游玩。不知道现在谈话的我们，是醒着呢?还是做梦呢?忽然达到适意的境界而来不及笑出来，从内心自然地发出笑声而来不及事先安排。听任自然的安排而顺应变化，就可进入寥远之处的纯一境界。” 如果是别的文字，像佛家嘛，直截了当，说一个无我就好了！庄子不然，用文字“庸讵知吾所谓吾之乎”，这样一“吾”嘛，就搞得我们糊里糊涂了。实际上就是说，他已经到了无我，没得我，没什么一个我叫作我，就是这一句话，让他文字一写就写成这样子。再进一步说无我的境界，你看人生哪里找一个我？从你的头发一直到内脏，哪一处是我？没有一处是我的。由无我的境界就讲到人生就是梦，不是人生如梦，那是文学的形容词。人生就是梦，什么如梦，梦还如人生呢，不是如啊，这个如不能用的，因为人生就是梦。下面就讲这个梦： 且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎，梦者乎？ “且汝梦为鸟而厉乎天”，当我们做梦的时候，梦到自己变成鸟了，飞得很高，飞到天上去。“梦为鱼而没于渊”，当我们梦到自己是一条鱼的时候，就躲进深水里去了，那个时候也不觉得水的可怕，也不呛人。飞到天上也不要加棉袄，也不要穿毛衣，自己就上去了。梦中很舒服，这是讲夜里的梦。“不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？”现在我们眼睛张开了，觉得那些是梦，觉得现在是清醒，但是我们想想看！现在会思想、会讲话，你认为自己真是清醒的吗？这是个问号，“梦者乎”，难道现在不是睁开眼睛在做梦吗？这是禅宗所谓参话头，问题没有给你答案，你自己去找答案。你自己想想看，你认为现在是清醒吗？还是认为现在是在做梦？ 人生究竟现在是清醒，还是在做梦？这是个大问题。譬如我们，昨天白天的时候，大家做了很多事，你现在回想一下昨天的事，这不是现成的梦吗？是睁着眼睛做的呀！可是大家不了解，把自己闭着眼的精神思想活动，当作是梦，认为自己很笨，被梦骗了。其实现在更是笨，现在的活动是睁着眼睛在做梦。现在被什么骗了？被眼睛骗了。不信你闭上眼睛看一下，马上前面的梦就没有了。究竟那个样子是醒，还是现在这样子是醒？我也不知道，庄子也不清楚，孔子也不晓得，叫作和尚不吃荤，肚子里有素——心里有数。下面讲一个道理。 造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。“造适不及笑”，人的自然情感，到了最舒服、最得意的时候，笑都来不及笑了，当然也不会哭，就是舒服到极点，笑都懒得笑了，那真舒服。当爱笑的时候，要哈哈大笑，碰到一件好笑的事，“献笑不及排”，来不及安排的。有些时候，我们听人家说笑话，肚子也笑痛了，一边叫他慢一点讲，一边又捧到肚子笑，就是“献笑不及排”，来不及安排的，那个叫作真的笑。如果说讲个笑话让我笑，然后先哈哈笑，那就是安排的笑，不是真笑。“安排而去化”，这个安排不要当成现在的观念，现在说的安排，是预先想办法弄好。譬如我们上课了，把位子摆好，这个是现在人的安排。庄子这里的安，就是平安，排就是自然，自然的排列，自然的法则，放任其自然，安于天地，自然的相排而去化。 变化以后进到一个什么境界呢。“乃入于寥天一”，这又是庄子取的名词叫“寥天一”，等于佛家的涅槃、菩提、得道。“寥天”就是这个天上面没有一个什么，而是空空洞洞的，无量无边的天，空得无量无边，无尽无止。但是要空到哪里去呢？还是在这里，天地与我合一，万物与我一体的这个境界。“安排而去化，入于寥天一”，就是佛家所讲的涅槃。这一段又是人的生死问题，颜回来问孔子。孔子由死亡的问题，讲到活着的问题，告诉我们，夜里做梦是梦，白天也是在大梦中，要把这个大梦参破了，就得道了。真正地清醒了，那生死都在梦中。接着又是另一个问题来了。