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body{padding:15px;font-size:16px;} h1{font-size:22px;line-height:155%;} h2{font-size:21px;line-height:155%;} h3{font-size:20px;line-height:155%;} h4{font-size:19px;line-height:165%;} h5{font-size:18px;line-height:165%;} h6{font-size:17px;line-height:165%;} p{margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:175%;} img{max-width:100%;overflow:hidden;} a{color:black;}内篇·应帝王 02 天根/游于殷阳，至/蓼liǎo水之上，适/遭/无名人/而/问焉，曰：“请问/为wéi天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何/问之不豫也！予/方将/与造物者/ 为人，厌/则又/乘夫/莽眇miǎo 之鸟，以/出六极之外，而游/无何有之乡，以/处 /圹kuàng埌làng 之野。汝/又/何帠yì（说梦话）以治天下感予之心为？”又/复问，无名人/曰： “汝/游心于淡，合气于漠，顺物自然/而/无/容私焉，而/天下治矣。” 阳子居/见/老聃dān，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比/明王乎？”老聃曰：“是/於圣人也，胥易技系，劳形 怵chù 心者也。且也/虎豹之文/来田，猨yuán狙 jū 之便biàn （便捷）/执嫠lí之狗/来藉。如是者，可比/明王乎？”阳子居/蹴cù然曰：“敢问/明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功盖天下/而/似不自己，化贷万物/而/民弗恃shì 。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而/游于/无有者也。”参考译文： 天根游于殷阳，走到蓼水之上，恰巧遇着无名人而问说：“请问治理天下的方法。” 无名人说：“去吧!你这个鄙陋的人，为什么问这不妥当的问题!我正要和造物者交游；厌烦了，就乘着‘莽眇之鸟’，飞出天地四方之外，而游于无何有之乡，处在广阔无边的旷野。你又为什么拿治理天下的梦话来扰乱我的心呢?” 天根又再问。无名人说：“游心于恬淡之境，清静无为，顺着事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。” 阳子居去见老聃，问说：“假如有这样的一个人，敏捷果干，透彻明达，学道精勤不倦。这样可以和明王相比吗?” 老聃说：“在圣人看来，胥吏治事为技能所累，劳苦形骸扰乱心神。而且虎豹因为皮有纹所以招人来田猎，猿猴因为敏捷所以被人捉来拴住。这样，可以和明王相比吗?” 阳子居惭愧地说：“请问明王怎样治理政事?” 老聃说：“明王治理政事：功迹广被天下却像和自己不相干，教化施及万物而人民不觉得有所依恃，他虽有功德却不能用名称说出来，他使万物各得其所；而自己立于不可测识的地位，而行所无事。” 老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。 老子说，这个马马虎虎，算是一个人就是了，如果说够得上圣人之道的，他还早呢！“胥易技系”，他说这一种人啊，他已经把人性中不是真的圣情，用过度了，变易了，看起来，与普通人很不一样。他的技术已经散了，不是整体。“劳形”，虽然聪明，这个生命不是完整的，自己很劳苦。庄子也讲“巧者劳，智者忧，无能者无所求”的名言。巧者，是指能干的人，聪明、有学问的人，他们又劳苦、烦恼又多。笨笨的、一样都不能的，这个人最舒服，也一无所求。“蔬食而遨游”，吃饱了饭菜，一天优哉游哉，睡睡觉，打打坐，什么事情都可以不干。“泛若不系之舟”，优哉游哉，吊儿郎当，好像在没有人的船上漂来漂去。世界上有不少这样的人，不要修道，他已经是道了。懒惰的同学，很可以把这几句抄起来，如果老师叫你交报告的时候，你就写上这是从庄子那里学的。所以这个老子就讲了，这样的人还是“劳形怵心”，他心里头有忧患，随时都觉得不好。真正的明王之治 且也虎豹之文来田，猨狙之便、执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？阳子居蹴然曰：敢问明王之治。 这就是老庄之道，道家的思想。这里庄子引用老子的话，老子有没有说过呢？不知道，不过《庄子》这里是这样说的。刚才老子已经讲过了，他说这样的人，比他为明王，他没有直说这个不行，老子没有下断语。换句话说，这样的人不是人性的自然，他已经把人性雕刻了，加上后天的做假，已经把人性支离破碎了。再进一步说，“且也”，并且“虎豹之文来田”，老虎、豹子身上长的花纹，皮毛又好又美。 “田”，古代叫作田猎，到野外去打猎。为什么猎人非要杀掉虎、豹不可呢？因为它身上的皮好，做成皮袄穿上很暖和，而且花纹很高明，所以老虎、豹子的这条命是因为身上的皮毛引来残杀而送掉的。 “猨狙之便”，猨狙是猴子里的一种。猴子的种类很多，猨狙身体很灵便，在树上跳来跳去。猨狙因为灵便，人把它捉来养，教它变把戏，或者关在动物园。“执[插图]之狗”，“[插图]”是[插图]牛，很笨大的动物，猎狗很精灵，鼻子一闻就找到猎物了。狗因为鼻子很灵敏，所以被人养成猎犬。虎、豹一身都有用，连虎骨、虎牙、骨髓、虎皮，没有哪一样不可以补人的。就像牛一样，从牛奶到牛皮、牛毛，样样有用，就是因为有用，才招来祸害。猴子因为太聪明被人捉了，聪明的小狗因为嗅觉好所以被训练打猎，“来藉”就是被人家用绳子拴起来。 “如是者，可比明王乎？”老子说，这样就是高明的皇帝，就是圣帝明王。老子说的这个道理，只能够悟，不能够讲，讲出来很讨厌的。把人变成狗啊，把人变成什么啊，把天下事都变成猎物，这些都是道家的思想。所以逐鹿中原，把国家、天下变成猎物，变成虎豹，谁有本事打猎打到了，这个就归你所有了，这一块肉归你吃了。而那些聪明的都变成猎狗可以看门，能干的变成养的猴子，他所谓圣帝明王，就是一个动物园的园长，而且养些高明的动物。意思大致如此，我没有讲完，因为我实在讲不下去，这个内幕不能拉穿的，讲完了就拉穿了。对于历史哲学看通了，太没有味道，这样叫作明王啊！我向诸位声明，我留了一手。 “阳子居蹴然曰：敢问明王之治。”这个阳子居听到这里，很惊讶，眉毛也皱起来，就问老子，明王治天下怎么治？庄子描写越是高明的人，他用人的办法越是这样。老子讲什么叫明王，高明的领导，就是这个样子。所以听得阳子居很不是味道，请问他究竟明王治世之道如何。 老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。 这都是领导学啊。最高的领导学有好有坏，这还是上级的，不是最上层。最上层的庄子前面已经讲过了。这些治世的明王，秦始皇开始，拿中国历史来讲，秦、汉、唐、宋、元、明、清，都谈不上明王。如果我们拿教育程度来比喻，这一些明王，是我们这个政治研究所一年级的学生，至于上古那些明王，有虞氏、泰氏，是我们政治研究所毕业的学生。至于说秦始皇、汉高祖、唐太宗、朱元璋，等等，是我们政治研究所开除的学生，就是这样一个比喻。所以现在老子讲的明王之治，那些还在政治研究所一年级的学生，已经那么高明了。“明王之治”，我告诉你，“功盖天下，而似不自己”。譬如周文王、周武王，加上帮忙的姜太公、周公几个兄弟，就使周朝八百年天下太平。以功劳来说，为老百姓做事的功劳，第一是武功，第二是为老百姓做事，爱人爱天下的功劳，所以说是功盖天下。“而似”注意这个似字啊，妙就妙在这个似，好像自己不占有，就是老子所讲的，以身为天下先，身先天下，就是这个道理。“功盖天下而似不自己”，也就是我们现在民主思想的为民服务。民主思想是西方来的，为民服务，人人也为我服务，是同样道理。所以你肯牺牲自己的，天下自然归心。不肯牺牲自己的，你一个人也活不了。所以，人能为大家而生活，自己才有生活，这就是功盖天下，而似不自己。 “化贷万物”，这个贷是假借。他说，他是借用道德的感化，是爱、是仁慈及于万物。“而民弗恃”，人民觉得心理上没什么害怕，觉得这一位领导人真是为我们，是爱我们的。“有莫举名，使物自喜”，他也用不着标榜自己的功德与声望，而天下个个都喜爱他。下面一句最重要，历代帝王拿来做秘诀的四个字，“立乎不测”，究竟有多高、多深、多伟大，是你想象不到的，估计不了的。这就是说圣帝明王的心理，你是没有办法去猜测的，因为他立乎不测之地，唯有得道的才做得到立乎不测。“而游于无有者也。”那是真正的道了，真做到了那样可以学道了，游心于无有者也，最后游心在空灵的境界。 庄子对于《应帝王》，四段挂了四个问题在那里，他没有给你联起来。其实每一节他都给你联了起来，这个中间要用思想了，不要被庄子的文章所骗。庄子这一篇《应帝王》，等于是他最好的密宗，那秘密得很！但是他摆在那里你就不懂，你如果把这几段连起来，你就大彻大悟了。不是禅宗那个大彻大悟，对于《应帝王》这一道大彻大悟了，那么入世之道，历史哲学就都搞通了。
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