介绍:
《道德经·二十五章》
经文：有物混成，先天地生（1）。寂兮寥兮（2），独立不改（3），周行而不殆（4），可以为天下母（5）。
注释：（1）有物混成，先天地生：李零按：“有物混成”，简本作“有状混成”。刘笑敢按：“状”比“物”更有原初、原始的意味，“有状混成”比以后诸本的“有物混成”更能体现“道”似有非有、似无非无、亦有亦无的特点。王弼注为“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰：‘混成’也。不知其谁之子，故先天地生。”河上公注为“谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。”（2）寂兮寥兮：李零按：竹简本作“敚穆”。陈鼓应按：“寂兮”，静而无声。“寥兮”，动而无形。河上公注为“寂者无音声，寥者空无形。”（3）独立不改：陈鼓应按：形容道的绝对性和永存性。河上公注为“独立者无匹双，不改者化有常。”王弼注为“无物（匹之），故曰‘独立’也。返化终始，不失其常，故曰‘不改’也。”（4）周行而不殆：陈鼓应按：简帛本均无此句。“周行”，有两种解释：一、全面运行。“周”作周遍、周普讲。王弼注：“周行，无所不至。”二、循环运行。“周”作环绕讲。今译从后者。“不殆”，不息。“殆”通“怠”。刘笑敢按：“返者道之动”是道的运动特点，这是指事物发展会重复回到类似于原点得现象，“周行”的说法会导致机械性圆周运动的误解，传世本所加并不准确。河上公注为“道通行天地，无所不入，在阳不焦，讬阴不腐，无不贯穿，（而）不危殆也。”（5）可以为天下母：按：“天下母”，惟帛书本作“天地母”。河上公注为“道育养万物精气，如母之养子。”
译文：有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不见它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。
《道德经·二十五章》
经文：吾不知其名，强字之曰道（6），强为之名曰大（7）。大曰逝（8），逝曰远，远曰反（9）。
注释：（6）吾不知其名，强字之曰道：按：竹简本和帛书本均无“强”字。字之上通行本缺“强”字，陈鼓应认为应据傅奕本补上。刘笑敢认为“实无必要”。本句，河上公注为“我不见道（之）形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。”王弼注为“名以定形。混成无形，不可得而定，故曰‘不知其名’也。夫名以定形，字以称可。言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。”（7）强为之名曰大：陈鼓应认为“大”形容道的没有边际，无所不包。本句，河上公注为“不知其名，强（名）曰（大）。大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。”王弼注为“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。（夫）有系则必有分，有分则失其极矣，故曰‘强为之名曰大’。”（8）大曰逝：“曰”，陈鼓应认为可作“而”或“则”字解，以下同此。“逝”指道的进行，周流不息。本句，河上公注为“其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所。”王弼注为“逝，行也。不守一大体而已，周行无所不至，故曰‘
大家还在听
