介绍:
《学而》专门论述了学的问题。古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。大家可以看看，我的解读是否有道理。钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。“《论语》即一部青年宝训也。”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【原文】1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”
【说明】当下很多人，甚至是中学生的教材，都把这一章译成“学习知识并经常的温习，不是很快乐吗？有朋友从远方来，不是很高兴的事情吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”从实践中看来，学习知识并坚持复习、温习，并不能真正的给学习者带来快乐，能够给学习者带来快乐的往往就是学有所用，因而“习”字译成实践、使用更为准确，而不是简单的理解为温习、复习。至于“朋”的意思，绝不是今天泛泛而言的朋友，“朋”同门为朋，“友”同志为友，朋友就是后文所说的“可与适道”之人。应该是那些有着共同的远大志向的朋友，所谓神交已久的人，从远道而来才是令人喜悦的事情。至于第三句“人不知而不愠，不宜君子乎？”讲的是在强调两者修行的基础上，自己有了德才的时候，不被他人知晓的感受。在众多的大家注释中我更青睐钱穆老先生的看法。众家不足之处就是将本章的三句话分离开释义，难免有理解不到位的问题。孔子的思想是一个很完整的体系的，这三句话之间，也应该有着逻辑的关系。我同意钱穆老先生的看法，学就是效仿，也即后觉者效仿先觉者。古人的学不仅仅是书本的知识，还包括了向实践学习的内容，不仅仅是技能，还包括了做人处事，方法学到了关键是实践、会用，改造自己也改造世界。也只有能够做到这样，才会有相知同乐的感受。这些都具有了，才不会因为别人不了解而不高兴，才有了君子的境界。需要补充说明的是孔子所说的“有朋自远方来”，“远”不单只空间概念的远，也有时间概念的远，空间的概念好解释，而时间的概念就需要用心感受了，是指一个人长久的时间没有精神交流的感受。
【原文】1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”
【说明】孔子的教学内容文、行、忠、信，有子在这里言及的还是做人的规律问题，强调做人的根本是仁德，孝悌又是仁德的根本。
【原文】1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。”
【说明】孔子强调的仁是根植于人的内心的，巧言令色的人无法做到外在的行为于内心的一致，所以就很难有真正仁德的。
【原文】1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”
【说明】这句话反映了曾子的严于律己的精神，他经常的反思自己的言行，是不是符合忠信和实践的标准。这里的疑义在“传不习乎？”一句，有人说是曾子反思先生教给他的知识及时的温习没有，也有人说曾子反思自己要教给别人的知识自己实践过没有。我更倾向于后一种理解。这也是一个优秀教师应该不断反思的一个问题，如果教给学生的知识自己都没有实践验证过，这样的教育者其责任心就该值得怀疑了。
【原文】1.5子曰：“道（dǎo）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【说明】此章还是说明孔子的“仁、信”的思想的，是从国家理政的大局角度而言的。
【原文】1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“ 年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。做这些有余力的时候，再去学习书本知识。”
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