介绍:
《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是同一回事。在这里，“子”指孔子；“罕”是表示频率的副词，即“少也”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
第一部分：
9.1
【原文】
子罕（1）言利，与（2）命与仁。
【注释】 （1）罕：稀少，很少。 （2）与：赞同、肯定。
【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
9.2
【原文】
达巷党人（1）曰：“大哉孔子！博学而无所成名（2）。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”
【注释】 （1）达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 （2）博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我觉得似乎有些求全责备之嫌了。也不符合大哉孔子的文意。
9·3
【原文】
子曰：“麻冕（1），礼也；今也纯（2），俭（3），吾从众。拜下（4），礼也；今拜乎上，泰（5）也。虽违众，吾从下。”
【注释】 （1）麻冕：麻布制成的礼帽。 （2）纯：丝绸，黑色的丝。 （3）俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 （4）拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 （5）泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
9·4
【原文】
子绝四：毋意（1），毋必（2），毋固（3），毋我（4）。
【注释】 （1）意：同臆，猜想、猜疑。 （2）必：必定。 （3）固：固执己见。 （4）我：这里指自私之心。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
9·5
【原文】
子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（5）！”
【注释】 （1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 （3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。（5）如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现于我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
9·6
【原文】
太宰（1）问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵（2）之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事（3）。君子多乎哉？不多也。”
【注释】 （1）太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 （2）纵：让，使，不加限量。 （3）鄙事：卑贱的事情。
【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
9·7
【原文】
牢（1）曰：“子云 ：‘吾不试（2），故艺’。”
【注释】 （1）牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 （2）试：用，被任用。
【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
9·8
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫（1）问于我，空空如也（2）。我叩（3）其两端（4）而竭（5）焉。”
【注释】 （1）鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 （2）空空如也：指孔子自己心中空空无知。 （3）叩：叩问、询问。 （4）两端：两头，指正反、始终、上下方面。 （5）竭：穷尽、尽力追究。
【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
9·9
【原文】
子曰：“凤鸟（1）不至，河不出图（2），吾已矣夫！”
【注释】 （1）凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 （2）河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
【评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
9·10
【原文】
子见齐衰（1）者、冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见（xiàn）之，虽少（shào)必作（4）；过之，必趋（5）。
【注释】 （1）齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。 （2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 （3）瞽：音gǔ，盲。 （4）作：站起来，表示敬意。 （5）趋：快步走，表示敬意。
【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
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