文化漫步之《锣鼓声中的潮汕》

好久不见！欢迎收听《文化漫步》！过了一个年，迎来了新学期，开学第一期就聊聊咱们大韩师所在的潮汕地区的民俗活动，希望大家能更进一步的了解这个文化底蕴深厚的地区。 版头：一阵阵的锣鼓声和鞭炮声，一列列盛大的队伍，挑花篮持彩旗的少女，舞英歌敲大鼓的少年，还有那熙熙攘攘的人群，手拿香烛，等待供奉神明。这热闹的场面，就是潮汕地区的风俗------迎老爷。 锣鼓声中的潮汕 文/佳红 “迎老爷”是潮汕地区的一个祭祀活动，潮汕人称神仙为“老爷”，民间是多神崇拜的，各村都有自己的神。每年年初，潮汕地区都有“迎老爷”的风俗。就是将神像从庙里请出来，到村子里游行，在一个地方举行拜祭仪式，然后再送回神庙安放。潮汕人很喜欢拜神明，而神明的另一个尊称也便是“老爷”，在潮汕的各个乡镇都可以看到有村民自资建立起来的神庙，这些神庙供奉着老爷，每逢一个特殊的节日，乡里人总会进庙去拜神，庙里总是香火不断。拜神很多时候是给人一种心理上的支持，以前大多数是为了求风调雨顺，现在拜神的目的也各有千秋。总之，神明在他们迷茫时给与他们一定的精神支持。听老一辈的人说，为感谢“老爷”的保佑，每年的一个特别的日子，由自乡人以各种不同的形式将“老爷”请出庙，并进行乡中主要街道的游行，人们会在那一天早早地那些街道等候着，烧香迎接“老爷”的到来，迎老爷的名字由此而来，并且年复一年的传承着。 “老爷”是潮州地区的守护神，具体来说，其实就是“三山国王”。在广东有很多地区都信仰这个“三山国王”，主要都是潮州潮汕人和客家人。“迎老爷”的主要对象就是“三山国王”，当然也有些地方，会加入自己村镇的土地神，或者娘娘等神仙，但是“三山国王”是必不可少的。 一般是在每年的农历正月，在一个镇内每日一村各村轮流“闹热”，相当于北方的庙会，并且迎老爷。“迎老爷”的时候，村里的青壮年会抬着八抬大轿，抬着老爷走遍村里的大路和小巷，游行队伍庞大，队伍包括标手，牌手，轿夫，乐手组成。这个活动是祈求今年风调雨顺，全村平安。迎老爷时村民可以用手摸一下老爷，相传可以带来好运气并且保一年平安。 渔光曲---古筝 迎大老爷是由乡闾[lǘ]的伯公祭祀发展而来的。乡间社神的祭祀，本来只是一种宗教仪式，后来，由于在祭祀过程出现了某种社会组织形式，社祭本身也就开始有了其他的功能，这种发展，在南北朝时已经出现。《荆楚岁时记》说：“社日，四邻并结综，会社牲醪[láo]，围屋于树下，先祭神，然后飧[sūn]其昨。”可知梁朝时候，社祭之日，邻里醵[jù]钱买办牲酒祭品，先祭过土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。于是，随着历史的发展，在社区的整合与扩展的过程，产生了社祭和庙祀的混和，即在一个扩大了的社区中，由某一座神庙承担起社坛的功能。这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神，潮汕人将它称做“大老爷”。 潮州各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍[huáng]、关爷、妈祖；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖；但更多的是民间创设奉祀的神，如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘。在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小，被组织在一个有等级的系统之中。在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷；有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。在城镇，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有“迎神正、二月”的俗谚。 迎神的迎，是潮州方言词。上神的祭祀而称作“迎大老爷”，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。照潮汕人通常的说法，迎老爷分文迎和武迎两种。在最基层的社区，文迎的做法，是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈， 回到神厂。武迎的做法，一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。迎神开始，各条巷子的巷头都燃起篝[gōu]火。丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。潮汕人把这种做法叫做“走老爷”——潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。不管是文迎还是武迎，其原始意义，都在净土驱邪。不过，这一宗教仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。 在迎大老爷的日子，要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍，由标旗、彩景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成，尽管由于社区具体情况不同，仪仗队的规模可能差别甚大，但都充分展示了观赏和娱乐的性质。于是，坊乡的这种土神之祭，毫无疑义地成为一个社区性的节日。 “台下十年功，台上一分钟”，要进行一次宏大和精彩的游行，游行前的付出也是很艰辛的。游行的人员选拔主要是由村人自发报名，在征集到人员后，进行适当的筛选。便进行操练。游行的各种技艺表演的操练分别在乡镇的各个地方进行。我趁着这操练的透明性和公开性，进去场地进行了解。 游行队伍的器乐演奏，包括拉二胡，弹古筝，吹箫，敲锣，打鼓，弹奏这些乐器的大多数乡中十多岁的青少年。被选中的青少年会在每个晚上的固定的时间进行练习，还会有乡中的深知乐器精髓的老一辈的人指导。除了器乐演奏，还有那婀娜多姿的扇舞和挑双蓝，扇舞讲求人与扇的完整性及连接性。根据伴奏乐器的高低起伏，扇舞的形状时而有蝴蝶变成孔雀，时而聚集，时而收拢。姿态万千。挑双蓝的是身材姣好的女子，被选中的女子在演练时会用一根富有弹性的类似扁担的竹子，两边挂上两个花篮，讲究花篮在女子随音乐摆动身姿的同时能对称。 接下来也便是游行中的重头戏——英歌舞，是一种民间集体舞蹈。舞蹈取材于梁山好汉闹元宵攻打大名府营救卢俊义的情节。英歌舞的人物，按梁山好汉相貌画脸谱并穿相应服装，如关胜花脸红须、李逵花脸黑短须、武松小生装扮、鲁智深花脸短须和尚装束等。舞蹈演员各手 握一对彩色木棒，舞蹈时在手中翻转，边打边起“花”。舞蹈动作以南派武功为基础，刚健有力。伴奏的鼓乐仍以潮州大锣鼓等为主，舞蹈者还配合鼓乐不时发出整齐的吆喝声，显得气势恢宏，严肃而又庄严。由于讲求对称性，除了上述讲述的男英歌的表演阵势，还有女英歌。女英歌的讲求的是刚中带柔，木棒的敲击响亮游乐。身姿的旋转又不失女性妩媚。 游行前的演练虽然辛苦，但让很多青少年能够对乐器有一个大致的了解，使得新一代的年轻人对家乡的传统文化有一个更贴身的体会，也是让老一辈和青年人有一个共同的话题。这不仅仅是演练，更是一种代沟的浅化，一种传统的传承，一种个性的打造。 操练结束后，到那天游行时，由几百人组成的游行队伍进行所谓的“迎老爷”，有敲锣打鼓的、有英歌锣鼓表演的，有唱潮剧的等等。第一波人是由乡里面的元老们带头走在最前面；第二波人是穿着各色各样潮剧戏服的花旦和小生们，每个人肩膀上扛着顶一面大旗，大旗上面绣着栩栩如生的龙与凤和一句吉祥的成语，如风调雨顺、百业兴旺、五谷丰登；第三波人是潮汕最具有代表性的英歌锣鼓表演团队，挥舞着手中的木棒向人群走来，每个人的脸上都布满着喜悦、喜气之情；第四波人是锣鼓队，把最完美动作表演给大家看；在这之后还有第五波第六波人等等。整条队伍沿着本乡镇及临近乡镇的主要干道进行巡演，乡亲们就在街道旁等候，迎接到来的老爷。 在潮汕地区，很多人对神明都有一种虔诚的信仰，很多时候，我们所信仰的东西并不存在，但是它们已经衍生为大部分人的一种习惯了。当天主教徒为自己所做的一些不太光彩的事情忐忑不安时，当他们对身边的人缺乏信任时，此时他们常常选择向天主忏悔。同样的，信神是潮汕人的一种习俗，一种习惯，虽然在教科书上没有它的身影，也不是世界上大多数人所追求的，更多的时候是被套上迷信的称号，但是它已经或多或少的潜藏在我们这些潮汕子孙的心里，变成了一种信仰。每年年初，父母都会到庙里为子女求得平安符，祈求平安。相信神明的存在，相信它们会保佑着我们安居乐业，是我们内心的一种对其的尊重；而迎老爷的这样一种形式，则是我们对神的一种回报，但这种的形式发挥，使它更大的作用是使得我们的特色文化得以传承。迎老爷中蕴含的很多古典乐器，英歌舞中的梁山好汉起义的故事，各种喜气对联的创新，通过这种方式一代一代的传播下去，让人们在随时代进步的同时也记住自己源于哪里，拥有哪些传统文化。 由于神明的概念在潮汕人心中占有相当的地位，每逢到游行的时节，乡中的人根据自身的经济状况对主持这种形式的机构进行捐款，富有的人家会大力出资，一般的人家也会贡献出自己的一份力量，在游行结束后，该机构所剩下的资金会用于家乡的福利事业，改进家乡的服务设施。对当地经济也有一定的促进作用。 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，潮汕的子弟很喜欢闯荡，在祖国的各地角落都有潮汕人那忙碌的身影，也有很多潮汕华侨。他们抑或事业成功，抑或正处于打拼时期，外面的世界也许将他们磨练得“成熟圆滑”，但是，当他们从各个地方赶过来过节时，在神明面前敬拜时，他们的心是虔诚的，他们的想法是单纯的，没有丝毫杂念。因为在外面的世界远比馨香的庙宇复杂的多，在这里，在老爷面前，所有的伪装都是多余的。节日过后，他们又匆忙地回到各个地方去生活，工作。尽管他们来自不同的家庭，不同的职业，有着不同质量的生活。但他们心中总有一个神明，一个老爷，在他们前进的道路上给予他们支持，在精神上有所寄托。 好了，今天的《文化漫步》到这里就要跟打家说再见了，感谢您的收听，我们下期同一时间再见！