《弟子规》简说（之二十五）

《弟子规》简说（之二十五） 原文： 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 大意： 对待家中的婢女和仆人，本身行为要注重端正庄重，不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈宽厚，那就更完美了。权势可以迫使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然；惟有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 详解： “待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”婢仆是负责劳役的工作，在家中地位最低，供主人差遣，要服从主人的指示。主人的行为如果轻浮随便，好的婢仆自然纷纷求去，围绕在身旁的，多是心术不正的小人，家庭就会招来许多误会和冲突，闹得鸡犬不宁。所以只有品格端正的主人才能留住正直的婢仆。 婢仆一样具有人格尊严，只是境遇不同，地位低下而已，要视为一家人，照顾他们，教导他们。有了困难，为之解决；偶有犯错，抱着爱护的心教导训诫，培养他们良好的人品。孔子说：“居上不宽，吾何以观之哉？”居上位当主管的人，宅心如果不够宽厚仁慈，孔子说：“我找不出他的优点，可向他学习！”所以，一家之主如果缺乏宽厚的德行，家庭要想能够维系得和谐，大有困难！ “势服人，心不然；理服人，方无言。”中国文化讲究屏除虚假，真诚待人。若只用武力、财势、地位使人服从，虽然效果显著一时，但是维持不久。当势力消失时，团体组织就纷纷离散。反过来，若讲求真实的道理，用仁德感化对方，彼此就能建立深厚的信心。 古代开国圣君如商朝汤王、周朝文王，在尚未统一天下前，封地都很小，势力也不大。汤王七十里见方，文王百里见方，相当于现在的一个小县市。但是他们推行仁道，人民受到道德的感化，打从内心真实地信服，一旦获得人民拥戴时，他们的仁德便能普利天下苍生。而夏桀王及商纣王虽位居天子，势力无人能比，却丧失仁心，放弃人民，一旦失去权势，竟然连自身都难保了！ 虽然现在已很少人用婢仆了，但是上下尊卑的关系，仍然处处可见。让我们一起来学习仁德君子的“泛爱众”，多为大众着想，不管他是富贵贫贱，或是亲疏新旧，彼此规过劝善，贡献一己的才能，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。 原文： 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 大意： 对待家中的婢女和仆人，本身行为要注重端正庄重，不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈宽厚，那就更完美了。权势可以迫使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然；惟有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 详解： “待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”婢仆是负责劳役的工作，在家中地位最低，供主人差遣，要服从主人的指示。主人的行为如果轻浮随便，好的婢仆自然纷纷求去，围绕在身旁的，多是心术不正的小人，家庭就会招来许多误会和冲突，闹得鸡犬不宁。所以只有品格端正的主人才能留住正直的婢仆。 婢仆一样具有人格尊严，只是境遇不同，地位低下而已，要视为一家人，照顾他们，教导他们。有了困难，为之解决；偶有犯错，抱着爱护的心教导训诫，培养他们良好的人品。孔子说：“居上不宽，吾何以观之哉？”居上位当主管的人，宅心如果不够宽厚仁慈，孔子说：“我找不出他的优点，可向他学习！”所以，一家之主如果缺乏宽厚的德行，家庭要想能够维系得和谐，大有困难！ “势服人，心不然；理服人，方无言。”中国文化讲究屏除虚假，真诚待人。若只用武力、财势、地位使人服从，虽然效果显著一时，但是维持不久。当势力消失时，团体组织就纷纷离散。反过来，若讲求真实的道理，用仁德感化对方，彼此就能建立深厚的信心。 古代开国圣君如商朝汤王、周朝文王，在尚未统一天下前，封地都很小，势力也不大。汤王七十里见方，文王百里见方，相当于现在的一个小县市。但是他们推行仁道，人民受到道德的感化，打从内心真实地信服，一旦获得人民拥戴时，他们的仁德便能普利天下苍生。而夏桀王及商纣王虽位居天子，势力无人能比，却丧失仁心，放弃人民，一旦失去权势，竟然连自身都难保了！ 虽然现在已很少人用婢仆了，但是上下尊卑的关系，仍然处处可见。让我们一起来学习仁德君子的“泛爱众”，多为大众着想，不管他是富贵贫贱，或是亲疏新旧，彼此规过劝善，贡献一己的才能，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。