第四周 第六天 《八识规矩颂》之前五识原文解义

昨天我们讲了前五识的前八句，大概知道了前五识功能，所处的界地，具备的心法，起作用的条件，影响的因素及结果。今天我们继续前五识的后四句修证次第的解析。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 这四句讲的是修证的境界。意思是：前五识的转变，变相，起大变化的作用，要等得到后得智后才可以转。 勉强地，拿我们中国儒家的文化来说，就是我们这个人的气质相貌变化了，前五识的作用和普通人不同了。比如，真得了道，禅定功夫到了，到达了真正定力够了的境界后，近视眼的可以不近视了，好了。老花眼的不老花了，也好了。一切都变了，年纪大的返老还童，鹤发童颜了。要发生这些变化，就要得到后得智了的人才能办得到。得根本智还做不到。 悟道明心见性是得根本智，修证到十地、八地以后的程度，得后得智，修成无漏果，所有烦恼习气都转变了，才能够做到“心能转物，即同如来”。这是要真修实证的，不是空洞讲理论。得到点知识就可以的。 我们经常听到一句话叫：相由心生，也即是这个道理。当然，好好修心养性，多行善，少做恶，面相总是会越来越柔和，气质也会越来越亲善的。尽管到不了完全自如转变的程度，但至少本身的气场，会随着自身能量的转变而有所转变的。 具体如何修证，这是个大学问。大德们也非常慈悲，各大经书说得都是这一件事，所以FO法不是宗教，更不是迷信，它是科学的真修实证。只是我们不够深入不够了解。甚至不够善知识的机缘。这里我们就暂时不展开讲了。 所以，前五识是随第八阿赖耶识转的，第六意识或第七末那识顶多可以指挥前五识干活，但无法转变它。等到第八阿赖耶识转识成智了，前五识也跟着转了。前五识转识成智，叫成所作智。