德者，⼈之所得，使万物各得其所欲。

原典 德者，⼈之所得，使万物各得其所欲。 所谓德，就是⼈的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。 注释 注⽈：有求之谓欲。欲⽽不得，⾮德之⾄也。有所求就是欲望，有欲望⽽不能实现，就不是德。求于规矩者，得⽅圆⽽已矣；求于权衡者，得轻重⽽已矣。求于德者，⽆所欲⽽不得。可见所谓的“德”，就 是“得”，就是使⼴⼤民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥⾃⼰的长处，满⾜⾃⼰的愿望，⽽绝对不是据为⼰有的意思。君⾂⽗⼦得之，以为君⾂⽗⼦； 昆⾍草⽊得之，以为昆⾍草⽊。⼤得以成⼤，⼩得以成⼩。迩之⼀⾝，远之万物，⽆所欲⽽不得也。 也就是孔⼦所希望的“⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。但是欲望的实现必须遵循⼀定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成⽅圆，不讲道德的⼈，尽管费尽⼼机，他的欲望终将落空，只有以道德为⽴⾝处世 的根基，才能有求必应、⼼想事成，君⾂⽗⼦才会各尽其责、各得其位，鱼⾍草⽊才能依从⾃然规律⽣息繁荣。只要遵从这样的法则，⼤欲求必有⼤成就，⼩欲求也有⼩成就，从⾃⾝的修养到万事万物，没有不能得到的。这就是⼈世间最⼤的功德、最⼤的谋略！反过来，如果⼼胸狭窄、⽬光短浅，只追求个⼈的、眼前的蝇头⼩利，其结果则是什么也得不到，什么也不能成就。 天之德也。天地草⽊各得所产，飞禽、王⽒⽈：“阴阳、寒暑运在四时，风⾬顺序，润滋万物，是天之德 ⾛兽，各安其居；⼭川万物，各遂其性，是地之德 地之德也。讲明圣⼈经书，通晓古今事理。安居养性， ⼈之德也。” 正⼼修⾝，忠于君主，孝于⽗母，诚信于朋友，是⼈之德也。” [译文]德，即人顺应自然的安排而使欲求得到满足的能力，它支配世间万物，使他们各自的欲求得到满足。 [释评]老子是我国历史 上的大智者，他曾与-位 老翁探讨过有关寿命长短和人生意义的问题。 那位老翁是个长寿的人，他得意地对老子说:“我今年已经一百零六[屑岁了。说实在话，我从年少到现在，一直游手好闲地轻松度日。与我同龄的人纷纷作古，他们开垦百亩良田却没有一一席之地，盖了豪华的屋宇却落身润。于郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷;虽没制作只砖片无瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，他们忙忙碌碌劳作一生，却只勿给自己换来早逝。这难道不可笑吗?” 老子听了，微微笑,吩咐-名弟子说:“找一 块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前，说:“如果只能择其，仙翁您是愿是意要砖头还是愿意要石头?”老翁得意地取过砖头放在自己面前，说:“我当然选择砖头。”老子抚须笑着问老翁:“为什么呢?”老翁指着石头说:“这石头没校没角，取它何用?而砖头能够砌墙盖房，大有用场。”老子又招呼围观的众人问:“大家要石头还是要砖头?”众人纷纷说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁:“是石头寿命长，还是砖头寿命长呢?”老翁说:“当然是石头的寿命长。”老子释然而笑，说:“石头寿命长，人们却不择它;砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短;寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，族忽忘之，长亦不长啊”。听罢老子的一番宏论，老翁无地自容。 可见，人生的价值不在于生命的长短，不在于索取多少，而在于是否为他人和社会所用。如果仅仅是向社会和他人索取，那么这样的人生毫无价值。“奉献”即是《素书》中所说的“德”。 奉献是一种精神，但首先应体现在行动上。奉献的具体行为表现各异，但其精神实质都是无私和忘我。奉献并不遥远，它就在我们身边，因为在日常生活中，无论个人的工作如何、能力大小，都在有意无意地自我奉献着，也在不知不觉中享受着他人奉献的成果，实践着“各有所得，各得其所欲”的处世之道。