介绍:
2016.10.13複習內容：
2.23 子張問 十^世可知也 子曰^ 殷因於夏禮 所損益^ 可知也 周因於殷禮 所損益^ 可知也 其或^繼周者 雖百^世 可知也
2.24 子曰^ 非其鬼而祭之 諂也 見義不^為 無勇也
3.01 孔子謂季氏 八^佾^舞於庭 是可忍也 孰^不^可忍也
3.02 三家者以雍徹^ 子曰^ 相維辟^公 天子穆^穆^ 奚取於三家之堂
3.03 子曰^ 人而不^仁 如禮何 人而不^仁 如樂^何
2016.10.13學習內容：
3.04 林放问礼之本 子曰^大哉问 礼 与其奢也 宁俭 丧 与其易^也 宁戚^
今日学习资料：
3.4林放⑴问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚。”
【杨伯峻译文】林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”
【注释】⑴林放——鲁人。⑵易——《礼记?檀弓上》云：“子路曰，‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可以看做“与其易也，宁戚”的最早的解释。“易”有把事情办妥的意思，如《孟子?尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文周到”。
【论语正义】
林放問禮之本。鄭曰：“林放，魯人。”子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”包曰：“易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚。”
○正義曰：“本”者，萬物之始。先王制禮，緣人情世事而爲之，節文以範圍之。《荀子天論》言文質“一廢一起，應之以貫”。貫者，言以禮爲條貫也。《禮運》云：“故祀這不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。”《禮器》云：“孔子曰：‘禮不同，不豐，不殺，蓋言稱也。’”又曰“先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。”不同者，禮之差等。禮貴得中，凡豐殺，即爲過中不及中也。過中不及中，俱是失禮。然過中失大，不及中失小，是故文家金失在過中，質家多失在不及中。《表記》言：“周之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽；殷之敝，蕩而不靜，勝而無恥；夏之敝，意而愚，喬而野，樸而不文。”則以周尚文，殷質不能勝文。夏尚忠，忠者，質之至也。文質均有所敝，然二者相較，則寧從其失小者取之，所謂權時爲進退也。質有其禮，儉戚不足以當之，而要皆禮之本相近，蓋禮先由質起，故質爲禮之本也。《禮三正記》曰：“帝王始起，先質後文者，順天地之道，本末之義，先後之序也。事莫不先有質性，乃後有文章也。”《大戴記禮三本》云：“凡禮始於脫，成於文，終於隆。故至備，情文全優盡；其次，情文迭興；其下，複情以歸太一。”“太一”者，至質無文，然爲禮之本。當夫子時，奢僭失禮，大非文周制作之舊，故夫子屢言“從周”。從周者，從乎文，周之所制以修明之而已。然世變已亟，或猶慮從周不足以勝之，則惟欲以質救文。《春秋》今文家以夫子作春秋，欲變周從殷，即此義也。林放意亦欲以質救文，故夫子聞其所問，深美大之。大之者，大其有維世之意，撥亂反正，不失仁術也。云“與其”，又云“寧”者，“與”猶許也。《說文》：“寧，所願也。”先爲與之，後複有所願，抑揚之詞，不得已之思也。“禮”對“喪”言之，則“禮”謂凡賓嘉諸禮也。“奢”者，《爾雅釋詁》：“奢，勝也。”《說文》：“奢，張也。”“勝，張”皆誇大之意。“喪”者，《白虎通崩薨篇》：“喪者，亡也。人死謂之喪何？言其喪亡不可複見也。天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髮膚，俱受之父母，其痛一也。”
“易”者，先兄五河君《經義義說略》：“《爾雅》：‘弛，易也。’展轉相訓，則易亦訓弛。言喪禮徒守儀文之節，而哀戚之心浸以怠弛，則禮之本失矣。《雜記》：“孔子曰：‘少連、大連善居喪，三日不怠，三月不懈。”不怠不懈，即不弛之義。故下文云‘期悲哀，三年憂。’言其戚也。蓋易者哀不足，戚者哀有餘也。’義與此同。”謹案：《淮南本經訓》：“處喪有禮矣，而哀爲主。”高誘注引此文。《隋書 高祖紀下》：“喪與其易也，寧在於戚，則禮之本也。禮有其餘，未若於哀，則情之實也。”並以易爲禮有餘。鄭此注但云“易簡”，未明其義。陳氏鱣《古訓》曰：“《檀弓》‘子思曰：“喪三日而殯。凡附於身者，必誠必信，鐵之有悔焉耳矣”。’時人治喪，以薄爲其道，失之簡略，故夫子以爲寧戚，言必盡哀盡禮也。”陳氏之言，或得鄭義，然少於曲，未爲當也。俞炎《書齋夜話》：“‘易’字疑是‘具’字，《檀弓》‘喪具君子恥具’，具與易蓋相似也。”此亦可備一說。
○注：“林放，魯人。”
○正義曰：《蜀禮殿圖》以林放爲孔子弟子，鄭以《弟子傳》無林放，故不云弟子。其以爲魯人，亦當別有據。《元和姓纂》謂“比干之後，逃難長林之下，遂姓林氏。”鄭樵《通志》謂“周平王世子林開之後”，皆出附會，不足據也。
○注：“易，和易也。”
○正義曰：《詩 何人斯傳》：“易，說也。”《郊特性注》：“易，和說也。”陳氏鱣曰：“包以爲和易，意與戚相反，然世情當不至此。”
【论语注疏】
林放問禮之本。鄭曰：“林放，魯人。”子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”包曰：“易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚。”
[疏]“林放”至“寧戚”。
○正義曰：此章明禮之本意也。“林放問禮之本”者，林放，魯人也。問於夫子，禮之本意如何？“子曰：大哉問”者，夫子將答禮本，先嘆美之也。禮之末節，人尚不知，林放能問其本，其意非小，故曰“大哉問”也。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”者，此夫子所答禮本也。奢，汰侈也。儉，約省也。易，和易也。戚，哀戚也。與，猶等也。奢與儉、易與戚等，俱不合禮，但禮不欲失於奢，寧失於儉；喪不欲失於易，寧失於戚。言禮之本意，禮失於奢不如儉，喪失於和易不如哀戚。
【论语集注】
林放問禮之本。林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。子曰：「大哉問！孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」易，去聲。易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。范氏曰：「夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。」楊氏曰：「禮始諸飲食，故汙尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。」
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