介绍:
问：文心是什么？
答：要搞清文心，首先要搞清楚我们民族的三教，即：文教、礼教、诗教。文教，是以文教化民众，使民文质相宜；诗教，以诗经为开篇，诗经以雅音为正，雅音乃礼之高度表现，亦即文之心。
文教，是为了达成诗教。我们民族既是洋洋的文的国度，又是诗的国度；文教之核心是诗教，诗教之外用是文教。礼教与文教并驱，文教表现的是美和真，其形式是美，内在本质是真。礼教的表现是善，而内在本质是真，所以，文教和礼教的共同点是真，区别在于文教的表现是美，而礼教的表现是善。礼教自汉代始至清代，形成了体系庞大的礼教系统。
我们的四书五经，除了《诗经》以外，其他的都属予礼教的范畴，《诗经》本身也具有礼教的精神。譬如“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，高度反映了礼教的思想。礼教是基础，而文教是高层次的。文教的核心是诗教，由诗教达成诗心，由诗心进而得文心。
文者，美丽也；即美丽之心的外见，所以，美的、文的、文教化的心可以称作文心。更准确的讲，文心亦即文之心。得文心即得文之道。成就文的大道，乃历代士孜孜以求之文事。我们学习之目的就是要得文心，古诗词的学习创作则有助于达成文心。
如果只耽于诗词，而不懂经学大道，则属于玩弄辞藻而已，不算真正的文人，所谓“杨雄小赋，夫壮夫不为”，即此义。
（2018年1月29日 淞雲）
照水浓芳碧玉深
问：《弟子规》中的“弟子”怎样理解？答：弟，对兄而言；子，对父而言。子对父要孝，弟对兄要悌，这就是孝悌。师父，纳入父亲的范畴，父亲生养了子女；给了子女生命；师父，传道授业解惑，解惑就是让你得文心，成就你的慧命，所以，师父给了弟子慧命。慧命不同于灵魂，灵魂寄居于肉体，从而构成生命。每一个活着或死去的人，包括动物，都有灵魂，灵魂是自有的，不是师父给的。灵魂可以不觉醒，而慧命是觉醒的，所以师父的恩情不亚于父亲。
（2018年2月4日 淞雲）
偶藉熏风香暗度
问：《沧浪诗话》中认为学诗当从《楚辞》学起，为什么不是从《诗经》学起呢？
答：宋诗多议论，他们推崇楚辞，认为楚辞纵横捭阖的语言特点，适合议论，这样理解是对的。但是我个人还是推崇《诗经》，《诗经》的国风，大雅，小雅，颂，都反映了儒家的中道思想，比较中和，有古意。
近陂应自有高邻
问：严羽在《沧浪诗话》提出“兴趣”一词，如何理解？
答：这里的“兴趣”，兴，是起，趣，即取。所谓兴趣，即因兴而取，兴取应互训。
(2018年2月5日）
高颈盘云无恨态
问：入门要正，立志要高。什么样的“门”为正?什么样的“志”为高？
答：初唐以上的诗叫正，然后由此上溯到魏晋、汉乐府、古诗十九首，到楚辞，再到诗经，这一路下来就叫正，《诗经》为正，《楚辞》为高。
(2018年2月5日）
冰轮犹照夜风凉
问：怎样看待“以禅入诗”？
答：以禅说诗，这是宋人的病，也是《沧浪诗话》的病。严羽推崇禅，这是从魏晋、隋唐到五代以至于宋以来，一种诗风的余续，禅诗乃宋诗的偏流，宋诗的主流不推崇禅。有人认为唐人王维写禅诗，其实，王维的生活里有禅，他的诗只不过是写了他的生活，自然透露了一些禅的信息而已，但属于文人诗，不能叫作禅诗。诗里头的禅病是不被文人所接受的。正经的路子，不应该有这种东西，可以玩一玩，但是这种禅风的东西多了，不是文人诗。
(2018年2月5日
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