道德经善德篇4⃣️·3（27.79.8.51.9.55.59.38.81.65.49）

第81章——［信言不美］ 【题记】 本章有两个关键点，其一为辨证法思想，表象与内在往往相反；其一为空灵。圣人不积累有形和无形之物，全心全意为人、与人，合于大道无私不争之玄德，自然空灵，灵机源源不断。 【正文】 信言不美① 美言不信 善者不辩② 辩者不善 知者不博③ 博者不知 圣人不积④ 既以为⑤人己愈有 既以与⑥人己愈多 天之道利而不害⑦ 圣人之道为而不争 【题记】 本章有两个关键点，其一为辨证法思想，表象与内在往往相反；其一为空灵。圣人不积累有形和无形之物，全心全意为人、与人，合于大道无私不争之玄德，自然空灵，灵机源源不断。 【正文】 信言不美① 美言不信 善者不辩② 辩者不善 知者不博③ 博者不知 圣人不积④ 既以为⑤人己愈有 既以与⑥人己愈多 天之道利而不害⑦ 圣人之道为而不争 【直译】 诚信的话没有华丽的辞藻 辞藻华丽的话没有诚信 善人不去争辩 争辩的人不善 真知的人不广博 广博的人没有真知 圣人不积累有形和无形的财富 为了别人反而自己越来越有 给了别人反而自己越来越多 天之道，只有好处而没有害处 圣人之道，只实做而不为自己争取任何回报     这一章重点落在实做。在学习《道德经》过程中就可以交流、分享心得体会，从而进入“既以为人己愈有，既已与人己愈多”的空灵境界，获得真知 第65章——［古之善为道者］ 【题记】 如何治理国家才有玄德？老子认为，让百姓复归于淳樸、无知、无欲，才是真正的治国法则，才具备玄德。 【正文】 古之善为道者 非以明①民 将以愚②之 民之难治 以其智③多 故以智治国国之贼 不以智治国国之福 知此两者亦稽式④ 常知稽式是谓玄德 玄德深矣远矣 与物反⑤矣 然后乃至大顺 【注释】 ①明：精明、巧诈。 ②愚：淳朴、无知、无欲。 ③智：计谋、机心。 ④稽式：法则。 ⑤反：返回到最初始。 【直译】　 上古时期，那些善于治理国家的圣人 不是让百姓开启计谋、机心 而是要让百姓恢复到淳朴、无知、无欲 百姓难以管理，是因为计谋机心是多余的 所以，用计谋机心来管理国家，是国家和人民的灾难 不用计谋机心来管理国家，是国家和人民的福氣 能知道这两者的区别、好坏，那就是掌握了治国的法则 总是守住这个法则，这就是“玄德” 玄德啊，是那么的深度和遥远 与一般人认识的事物发展方向正好相反 然后自然走向最大的顺利  第49章——［圣人无常心］ 【题记】 圣人知道百姓有善与不善、信与不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化众生，恢复如孩子一样的天真。这是因为圣人已经进入深度的混沌，到达无为无不为的境界。 【正文】 圣人无常心 以百姓心为心 善者吾善之 不善者吾亦善之 德①善 信者吾信之 不信者吾亦信之 德信 圣人在天下 歙②歙焉 为天下浑③其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 【注释】 ①德：通“得”。 ②歙：[xī]，收敛。 ③浑：混沌。   【直译】 圣人是没有自己恒定的想法的 以百姓的想法，作为自己的想法 善者，我善待他 不善者，我也善待他 这就得到了善，人人都能向善 有诚信的人，我信任他 没有诚信的人，我也信任他 这就得到了信，人人都有诚信 圣人治理天下 收敛自己的想法 为了天下人，将自己的心复归于混沌 老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西 圣人都让他们象孩子一样 【本篇总结】 本篇整合十一章，阐述何为善人？何为玄德？荀子曰：积善成德而神明自得圣心备焉；将善与德联系在一起。 首先，善，是善于；人，有天地之心方为人。 其次，上善若水。水有7善，需要向水学习。 再者，为之于未有，治之于未乱，以和为贵，方为善于管理天地氣化。 然后对玄德进行定义：“生而不有、为而不恃、长而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。 而如何做人才具备德呢？ 要象赤子一样，保持天真淳樸，精气饱满。 要取法于自然的道德，抛弃人文的仁义礼。 要善于节约、存储，重积德则无不克，深根固柢，长生久视。 要为人、与人，自然大道给与加持，源源不断，空灵境界。 而圣人治理国家，是让百姓复归于淳樸、无知、无欲，才是真正的治国法则，才具备玄德