道德经第五讲对待篇（2.13.12.44.20.56）

对待篇 第02章——［天下皆知美之为美］ 【题记】 对待，指对待双方相比较而存在，皆对待而成立。老子这章讲，万物都有他的对待的物，如：善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短，等等。正因为万物对待而千差万别，所以，圣人处无为之事，行不言之教，以超越对待，德化百姓。 【正文】 天下： 皆知美之为美，斯①恶矣 皆知善之为善，斯不善矣 故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾② 音声相和③ 前后相随 是以圣人： 处无为之事 行不言之教 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 【注释】 ①斯：这样。 ②倾：高下之间的倾斜 ③和：[hè] 应和。 【直译】 天下人 都知道什么才算得上美，这就有了丑 都知道什么才算得上善，这就有了不善 有无相待而互生 难易相待而互成 长短相待而互形 高下相待而互盈 音声相待而互和 前后相待而互随 所以圣人 做的是无为的事情 行的是不言的教诲 任凭万物自由发展而不干涉 生养了万物而不占为己有 做了事情而不以此为凭恃 功成了而不自居有功 正因为不自居有功 所以他的功劳不会失去  第13章——［宠辱若惊］ 【题记】 本章老子点明，宠辱这种对待感受，来自于身体。圣人善用这种对待，将己身系于天下，心怀天下安危、宠辱，涤除玄览如天地之鉴。化而欲作，则镇之以无名之樸。 【正文】 宠①辱②若惊③ 贵大患若身④ 何谓宠辱若惊？ 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患？ 故： 贵以身为天下若可寄⑤天下 爱以身为天下若可托⑥天下 【注释】 ①宠：宠爱。 ②辱：羞辱。 ③惊：惊喜、惊怒，受惊而失去常态。 ④贵：看得很重。 ⑤寄：寄付。 ⑥托：托付。 【直译】 受到宠爱就惊喜，受到羞辱就惊怒 把这种带来大患的宠辱看作跟身体一样的重要 什么是宠辱若惊呢？ 得宠是不好的事情 得到宠爱就惊喜 失去宠爱就惊慌 这就是宠辱若惊 什么叫做“把这种外在的宠辱、得失看作跟身体一样的重要”？ 我之所以有这个宠辱若惊的毛病 是因为我有这个身体 假如我没有这个身体 我还能有这个毛病吗？ 所以： 只有把天下看得跟自己的身体一样珍贵，才能把天下寄付给他 只有把天下看得跟自己的身体一样爱惜，才能把天下托付给他 【总结】 这章，老子点明，宠辱的这种对待感受，来自于身体本能；其实不仅仅是宠辱，各种对待，如：高矮、胖瘦、美丑、善恶、是非、得失、喜怒、哀乐，等等，都是源自于身体的比较、观念的差异，以及身体的本能，都与我们这个身体有关。 本能是来源於身体的基本设定。这种设定为： 有利于身体，则为正面的情绪，为宠，为喜悦，为荣耀。 不利于身体，则为负面的情绪，为辱，为悲伤，为耻辱。 举例： 手伸到水里，温度合适，则愉悦；不合适，高了低了都难受，本能而不经思维判断，手就自动缩回来了。 饿了，难受，赶紧吃饭；吃到合适，愉悦；吃多了，难受，止住； 渴了，难受，赶紧喝水；喝到合适，愉悦；喝多了，难受，止住。 而假设没有这种生命设定的本能的宠辱机制，好比吃喝多了不难受，人类是无法生存的。但是，本能用过了头，就容易走向反面。所以，宠辱不惊是对的，宠辱若惊是错误的。宠辱不惊，不等于客观上没有宠辱的对待处境；而是认识到宠辱若惊是大患之後，平时多修养，遇事则不惊、不乱，平淡地对待之、处理之。这是修之于身。 不断进阶，修之于家，修之于乡，修之于邦；到了修之于天下这个阶段，就到了圣人境界。  第12章——［五色令人目盲］ 【题记】 老子指出，对有形物质的贪欲使人失去对无形物质的感应。所以降低物质欲望，自然就能感应到无形的大道。 【正文】 五色①令人目盲② 五音③令人耳聋④ 五味⑤令人口爽⑥ 驰骋畋猎⑦令人心发狂 难得之货令人行妨⑧ 是以圣人 为腹⑨不为目 故去彼取此 【注释】 ①五色：青红黄白黑。 ②目盲：眼花缭乱。 ③五音：角[jué]徵[zhǐ]宫商羽。 ④耳聋：听觉不灵敏。 ⑤五味：酸苦甘辛咸。 ⑥口爽：味觉丧失。 ⑦畋猎：猎取动物。 ⑧行妨：做不好的事情。 ⑨腹：泛指生活最基本的需求。 【直译】 缤纷的颜色，让人视觉受伤 动听的音乐，让人听力受伤 丰盛的饮食，让人味觉受伤 在野外打猎，让人内心发狂 难得的东西，让人去做坏事 所以圣人 满足最低物质需求，而不去追求多余的外在的物质 所以，不求外在而求内在的满足 【引申】 《道德经》这章，可以用庄子一句话：“其嗜欲深者其天机浅”来总结。 五色、五音、五味，以及驰骋畋猎、难得之货，都是感官的刺激、嗜欲。从西方医学应该可知，眼耳鼻舌身，最后落到意，这个意，还是在形质上。感官刺激强烈，就在大脑形质上形成一个强烈的兴奋点。 大脑形质并存神氣。神，感应大氣变化，捕捉其中灵机，通过氣的聚散，也反应在形质上，形成信号，也就是天机。但是因为形质上的兴奋点的存在，湮没了天机；噪声大了，天机的信号相对就弱了。所以，其嗜欲深者其天机浅；深度嗜欲，天机就一点没有了。 换言之，理解了“其嗜欲浅者其天机就深”，就明白修道为啥要虚其心实其腹，要无欲无求，才能无知。明白这个过程，自然淡泊名利物欲，自然慢慢就有了天机。 所以本章到最后，老子指出，圣人降低自己的物质欲望，不去追求外在的有形的物质，从而感应大道、天机。目盲、耳聋、口爽，也隐含了失去对无形的物的感应能力的意思  第44章——［名与身孰亲］ 【题记】 这一章讲，对虚名和身外之物，要止于一个合理的度，才不会导致屈辱，才不会有危险，才可能长生久视。 【正文】 名与身孰亲① 身与货孰多② 得与亡孰病③ 甚爱必大费④ 多藏必厚亡⑤ 知足不辱⑥ 知止不殆⑦ 可以长久⑧ 【注释】 ①亲：亲近。 ②多：贵重。 ③病：危害。 ④费：消耗。 ⑤亡：失去。 ⑥辱：屈辱。 ⑦殆：危险。 ⑧长久：长生久视。 【直译】 名声和身体，哪一个对你更亲近？ 身体和货物，哪一个对你更贵重？ 得到和失去，哪一个对你更危害？ 甚爱名声货物，必然会消耗很大 收藏货物很多，必然会损失惨重 所以 知道满足，就不会有屈辱 知道适可而止，就不会有危险，就能做到长生久视。 第20章——［绝学无忧］ 【题记】 本章核心思想在于，众人追求外在的物质享受，而老子专注于返观氣化，向内求；抛弃外在的学问，不向外求。所以表现与众不同：闷闷、昏昏、沌沌，也自然有一种不被理解的郁闷与感慨。但他的尊贵，就在于得到了万物之母——道。 【正文】 绝学无忧① 唯②之与阿相去几何 善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒③兮其未央④哉！ 众人熙熙⑤ 如享太牢⑥ 如春登台 我独泊⑦兮 其未兆⑧ 如婴儿之未孩 傫傫⑨兮若无所归⑩！ 众人皆有余而我独若遗⑪ 我愚⑫人之心也哉                                                           沌沌⑬兮！ 俗人昭昭⑭我独昏昏⑮ 俗人察察⑯我独闷闷⑰ 澹兮其若海 飂兮若无止 众人皆有以⑱ 而我独顽似鄙⑲ 我独异于人 而贵食母⑳ 【注释】 ①忧：忧患。 ②唯：唯唯诺诺，很恭敬的回答。 ③荒：广漠无边。 ④央：尽头。 ⑤熙：高兴的样子。 ⑥太牢：盛宴。 ⑦泊：淡漠。 ⑧兆：迹象。 ⑨傫：颓丧。 ⑩归：归属。 ⑪遗：[kuì]，通匮，匮乏。 ⑫愚：淳朴。 ⑬沌：混沌。 ⑭昭：光明智慧现于外。 ⑮昏：相对于昭。 ⑯察：明察秋毫，很严苛。 ⑰闷：沉闷而不做声。 ⑱以：用处。 ⑲鄙：低下。 ⑳母：道。 【直译】 抛弃外在的学问，可以没有忧虑 恭敬与怠慢，能相差到哪里？ 善与恶，又能相差到哪里？ 人们所畏惧的，我也不可不畏惧啊 精神广漠无际啊，没有尽头！ 众人都很快乐 好像是在享受盛宴 也好像是春天登台观赏景色 唯独我淡淡的 脸上没有表情 好像是婴儿还没有长成孩子 很颓丧，好像是无家可归 众人物质上都很富余，唯独我好像匮乏 我真是愚人的心肠啊 混混沌沌的 众人都那么明白事理，我却糊里糊涂 众人都那么明察秋毫，我却无话可说 澹泊如平静的大海 飘逸似呼啸的大风 众人都有用处 而唯独我愚笨且低下。 唯独我跟俗人不一样 我的尊贵，就在于我得到了万物之母：“道”。 第56章——［知者不言］ 【题记】 圣人要：不言、希言、贵言。多言就会数穷，就会逐渐失去真知。少嗜欲，多内修；少追逐外在的物质，多感应无形的大道。这样才能超越对待，通于天地万物，自然得到天下人的贵重。 【正文】 知者不言 言者不知 塞其兑① 闭其门② 挫其锐③ 解其纷④ 和其光⑤ 同其尘⑥ 是谓玄同⑦ 故： 不可得而亲⑧ 不可得而疏⑨ 不可得而利⑩ 不可得而害⑪ 不可得而贵⑫ 不可得而贱⑬ 故为天下贵⑭ 【注释】 ①兑：有形的孔窍。 ②门：外在的大门。 ③锐：心性的锐利。 ④纷：内心的纠纷。 ⑤光：内在的光明。 ⑥尘：微小的尘土。 ⑦玄同：玄：玄妙；同，与一切都相同、相通。 ⑧亲：亲近。 ⑨疏：疏远。 ⑩利：利益。 ⑪害：损害。 ⑫贵：尊贵。 ⑬贱：低贱。 ⑭贵：尊贵。 【直译】　 有真知就不会轻言 多言逐渐失去真知 塞住有形的孔窍 关闭对外的大门 挫除心性的锐利 解开内心的纠纷 含蓄无形的光明 混同微小的尘土 到达玄同的境界 所以天下人： 谁也得不到他的亲近 谁也得不到他的疏远 谁也得不到他的利益 谁也得不到他的损害 谁也得不到他的贵重 谁也得不到他的轻贱 所以为天下人所贵重 【本篇总结】 第五讲《对待篇》通过6章的整合，指出，万物都有他的对待的物，如：善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短，等等。对待双方相比较而存在，皆对待而成立。而这种对待感受，来自于身体、观念等等。 正因为有了这种对待感受，对有形物质的贪欲，使人失去对无形物质的感应。所以要：塞其兑、闭其门，降低物质欲望，知止不殆；挫其锐、解其纷，自然就能感应到无形的大道，自然就有真知。 得到真知之後，圣人要：不言、希言、贵言；处无为之事，行不言之教，以超越对待，德化百姓，自然得到天下人的贵重。 而圣人也善用这种对待，将己身系于天下，心怀天下安危、宠辱，涤除玄览如天地、万物之鉴；化而欲作，则镇之以无名之樸。