介绍:
主题：《平庸时代的豪迈：阳明的心外无物》
主讲： 何俊教授
时间：5月13日
地点：珞珈山－空中杏坛微信群
主持：詹良水 薛建立
主讲人简介：
何俊教授，1963年生。现任杭州师范大学教授、副校长，兼任国学院院长，兼任浙江大学哲学系博士生导师。
何教授主要研究中国哲学与思想史，主要著有《西学与晚明思想裂变》、《南宋儒学建构》、《事与心：浙学的精神维度》等。
讲座资料：
何教授首先谈了此次讲演取题“心外无物”的起因： 生活中的观察与感受，空地经过人的建设，高楼林立，而人们却忘了其曾是一片田野。
何教授主要从三个方面予以解读：
一、时代的震惊：明代中前期总体上是缺乏创造力的，原因是士人自觉对朱子论说的认同。（何教授的怀疑，南宋后期已经有重要学者试图从四书返回五经，其探索、创造并没有停止；明代初年浙西收到文化打击及靖难之役政治变动造成的文化保守）这是一个平庸的时代，缺乏某种理想的、豪迈的东西，人的主体性被消磨在物化的世界（包括知识）。阳明“心外无物”思想即是在此背景中提出的。阳明首先针对的便是朱子学，又因其出入佛老，故时人常认为其思想“立异好奇”。
二、1.心无关系问题。与西方自笛卡尔开出的理性主义的心物关系（知识论领域）传统不同（理论理性），阳明更多的偏重于实践理性。又阳明谈知行合一，更多的是消知入行，其要解释的并不是一个知识的问题，而是人生境遇处理（如情感）的问题。2.人的主体性问题。在存在主义看来，“存在先于本质”，事物对人的开显以人的静观为前提。南镇观花例与此似，但阳明更强调事物背后的那个天理，这是一种有指向的主体性建构。这亦和佛老“无所指向”有所区别。
三、阳明后学易流入佛老。原因是阳明后学多缺少仕途磨练，或有感于时运不济，便偏重在心性方面。阳明实践主义的导向对后世理性主义难以产生影响。
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