介绍:
作者：老子友邻
播讲：姚黄魏紫
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡ruò cún ruò wáng；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧mèi；进道若退；夷道若颣lèi；
上德若谷；广德若不足；建德若偷；
质真若渝；大白若辱；大方无隅yú；
大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且qiě成.
这一章和第十七章是呼应的,第十七章说的是态度,这一章说的是饯行这种态度的人.
第一句,上士闻道，勤而行之；这一句跟第十七章“其次，亲而誉之”是呼应的。这一句的关键字是闻和勤，闻道，就是听到的道，所谓道可道，非常道。它就已经不是道了。勤而行之，更不符合道，道倡无为，第六章有：“用之不勤，绵绵若存。”一句，可见用的太频繁也是违反道的。上士，高高在上的人。勤，频繁。行，使用。之，语气助词。
第二句，中士闻道，若存若亡，这一句和第十七章：“其次，畏之。”是呼应的，他之所以若存若亡，是因为心存敬畏。害怕不去拜它，会给自己招灾惹祸，同时又不想靠的太近，因为那样他会感到渺小，卑微。所以他想离离不开，想近又害怕，所以一直若即若离，充满矛盾。
第三句，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。这一句跟“ 太上，下知有之。”是呼应的，低下的人是很容易悟道的，庄子曰：“道在屎腻dào zài shǐ nì”来说明道本来就是弱势的，低下的。后文也有明道若昧一句来证明道不是一两句可以说明白的，所以下士闻道要大笑而走，他是笑那些伪道，那些愚人。以行动证明知者不言，言者不知，行不言之教。
第四句，故建言有之：明道若昧mèi；进道若退；夷道若颣lèi；这一句讲的是修道的三种境界。所谓明道若昧，就是知者不滥言，不露锋芒，作到俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。作到不自彰，这才可以得道。进道若退，这个进是通假字，它通近，进道若退，就是你想接近道，就必须回到它的源头，才能真正了解它。夷道若颣[LEI]夷,真正的.類,线团.真正的道就像线团一样纠缠不清,毫无头绪.这就是老子讲的有物混成,先天地生.再次证明了道可道,非常道。故,所以。建言，有话。有，说。之，句末助词。
第五句，上德若谷；广德若不足；建德若偷；这一句，讲的是人的胸怀，德就是胸襟的意思。上德若谷，最佳的胸怀，是虚怀若谷，包藏一切。广德若不足，就是告诉你要有广阔的胸怀，宽恕一切可以宽恕的错误。蒙古族有句谚语：“蒙古人的胸怀象草原一样广阔。”建德若偷，这个偷，不是偷窃的意思，而是微末，点滴的意思。要建立良好的胸怀，就必须从身边的点滴做起。
第六句，质真若渝；大白若辱；大方无隅yú。这一句以三种方式体现道，质真若渝，就是一些真的东西在假货比较多的地方，它也会认为是假货。所谓假做真时真亦假。道也是如此，当世人皆在闻道的时候，你说一句大道不言，别人就以为你在说假话，妖言惑众。大白若辱，你要获得真正的清白就要经得住考验，所谓真金不怕火炼。大方无隅，就是大到没有边际，没有角落。第十七章有：“大曰逝。”就是说的大方无隅。
第七句，大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且qiě成。这一句都是很有名的成语，一些成语我就不解释了，大家都知道意思。我重点解释一下道隐无名。第三十二章有：“道常无名”一说，它的意思是道没有固定的名字。那么什么是道隐无名呢，它和道常无名意思相进，又略有不同，它是把自己隐藏起来，默默的行事，不张扬。也就是行不言之教，生而不有，为而不恃。“夫唯道，善贷且成。贷为通假字通待，只要你善待和遵循道，你就会成功。
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