连载十五 第二章  从理论到实践(4)

从理论到实践（part4） 原创 拉马纳·马哈希 一就是一切 2018-01-22 21:38  《拉马纳的亲口教导》 （连载十五） 阿瑟·奥斯本（编著） 翻译：纯然的空    校对：静静 第二章  从理论到实践（part4） 弟子：我希望，经由臣服的渴望体验到恩典的增加，会这样吗？   薄伽梵：彻底臣服，渴望也随之终结。只要“我是做者”的感觉尚存，渴望就会存留。因而小我也会存留。但是，一旦小我离去，真我就会纯净地闪耀光芒。做者感即是束缚，而非行动本身。“你们要安静，要知道我是神（上帝）。”（《圣经：诗篇》46篇10节）在此，安静就是完全臣服，不残留丝毫个人性。平静将占上风，心灵不会再不安。心灵的不安是欲望的起因，是做者感与个人性的起因。如果不安平息了，就会有平静。从这个意义上说，“知晓”意味着“存在”。这知晓并非涉及知者、知识以及认知三重性的相对知识。   弟子：但是，人可能不是很确信神的恩典。   薄伽梵：如果不成熟的心灵感觉不到神的恩典，那并不代表恩典不存在。因为那样的话就暗示着神有时并不是仁慈的，也就是说，神不再是神了。   弟子：这是不是与基督徒的说法——“照你的信心待你”——相同呢？   薄伽梵：确实如此。   弟子：《奥义书》说：唯有阿特曼（真我）所选中的人，才知晓阿特曼。为什么阿特曼要选择呢？如果祂选择的话，为什么会选中某个特定的人呢？   薄伽梵：太阳升起时，有些花蕾开花了，但并非全部。你会为此而责备太阳吗？花蕾也不能仅靠自己而开花，它需要阳光。   弟子：我们可不可以认为阿特曼的帮助是必要的，因为正是阿特曼自己戴上了玛雅的面纱？   薄伽梵：你可以这么说。   弟子：如果阿特曼自己戴上了面纱，那么祂不应该自己移除面纱吗？   薄伽梵：祂会的，但是，是谁在抱怨被戴上了面纱呢？问你自己吧。   弟子：为什么是我？让阿特曼自己移除面纱吧。   薄伽梵：如果是阿特曼在抱怨面纱，那么阿特曼会移除它。   弟子：据说至上存在无所不在，如此的话，祂的了悟必定是一件容易的事。然而，经典宣称，没有祂的恩典，甚至无法崇拜上帝，更不用说了悟了。那么，除非经由祂的恩典，否则个人如何能够经由自身的努力了悟真我呢？   薄伽梵：从未有一时至上存在是未知或未曾了悟的，因为祂与真我是同一个，祂就是真我。祂的恩典与有意识地即刻感悟祂的神圣存在（换言之开悟或天启）是同样的。个人对神圣恩典的这种自我揭示的即时性无知并不是相反的证据。如果猫头鹰看不见那照亮整个世界的太阳，是太阳的错吗？难道不是归因于这只鸟的视觉缺陷吗？同样地，如果无知的人觉知不到永远发光的阿特曼或真我，这能归因于阿特曼自身的本性吗？难道不是人自己无知的结果吗？至上存在即永恒的恩典。因此，并不真正存在赐予恩典这样的个体行为。而且，作为永恒的存在，恩典的显现并不局限于任何特定的时期或场合。   转向上帝，渴望祂的恩典，这本身就是恩典。   弟子：疑惑持续升起，所以我询问如何才能终结它？   薄伽梵：一个疑惑升起，然后被清除；又一个疑惑升起再被清除，只是为另一个疑惑让路，如此持续下去。所以不可能消除所有的疑虑。找出疑惑从何而来，而不是找人解惑。去疑惑的源头处，并待在那里。然后，它们就不再升起。这就是消除疑虑的方法。   弟子：只有恩典才能帮助我做到这件事。   薄伽梵：恩典并非某种外在于你的东西。事实上，你对恩典的渴求正是归因于那已经在你里面运作的恩典。   恩典的表现就像上帝或古鲁的恩典。   弟子：成就不是取决于古鲁的恩典吗？   薄伽梵：没错，但你的实修本身不就归因于这类恩典吗？它自会结出果实。在《卡瓦亚》（Kaivalya，解脱）中有一句诗如是说：“哦，古鲁，你一直与我同在，照顾着我，一世又一世，指引着我的方向，直到我解脱。”在场合需要时，真我于外在显现为古鲁；其他时候，祂一直留存于内在，做所需的事情。   访客：在实修当中，我发现我无法以自己的努力继续，除非薄伽梵的恩典降临于我。 薄伽梵：古鲁的恩典一直都在。你想像它是高悬于天上某处必须降临的某种东西，但它真的在你里面，在你心中。一旦你的头脑沉淀或融入其源头，无论方法是什么，恩典都会从你内心的泉眼中喷涌而出。