连载58 第七章  目标（1）

《拉马纳的亲口教导》 （连载五十八） 第七章  目标（1） 弟子：了悟真我的目的是什么？   薄伽梵：了悟真我就是最终目标，是目标本身。   弟子：我的意思是，它有什么用？   薄伽梵：你为什么询问真我了悟？你为什么不满足于自己当下的状态？很明显，你心怀不满，如果了悟真我，你的不满将会终结。   上述问题很少被提出，因为那些来到马哈希面前的人通常至少明白对灵性无知的状态（或如基督教所言，是“堕落的人”）是不可取的，明白了悟真我是最高目标。下面的对话中，提问者带着更多的领悟提出关于目标的问题，因此答案也更加深入。   弟子：这个过程的目标是什么？   薄伽梵：了悟实相。   弟子：实相的本质是什么？   薄伽梵：（1）没有开始或结束的存在——永恒。 （2）无处不在、永无止尽的存在——无限。 （3）潜藏于一切形式、一切改变、一切力量、一切物质和一切精神背后的存在。“多”在改变和消逝，而“一”一直持续。 （4）那个“一”取代了诸如知者、知识和认知的三位一体。这些三位一体只出现在时空之中，而实相超越它们，在它们背后。它们就像实相之上的海市蜃楼，是妄想的结果。   弟子：如果“我”也是幻相，那么是谁要抛弃幻相呢？   薄伽梵：“我”抛弃了“我”的幻相，却仍然是“我”。这就是真我了悟的悖论。了悟者看不见其中有任何矛盾。   令人惊讶的是，有多少哲学家和神学家都无法理解真我了悟的含义，甚至误解、攻击或轻视它。正如在刚刚引用的谈话中薄伽梵所解释的，它的全部含义就是了悟实相，了悟如是。无论人是否了悟到实相，它都一直是同一个，是永恒和不变的。当然，我们可以理解哲学家们的心烦意乱和沮丧——被告知“实相潜藏在知者、知识和认知的三位一体背后并超越之，就像海市蜃楼”时，他们希望用头脑来理解这一切；因为很明显，海市蜃楼不可能穿透那在其背后的东西。那就是无法给予他们简单答案的原因。事实上，薄伽梵并不完全赞成提出关于了悟的含义和本质的问题，因为他的目的是帮助提问者，而不是满足好奇心。他常常提醒人们所需要做的是努力获得真我知识；一旦获得真知，问题就不再出现。   有些人来此并不提出关于他们自身的问题，而是提出关于了悟者——有身解脱者（在世解脱者）——的问题。他看得见世界吗？他受命运摆布吗？一个人只能在离开身体后解脱，还是在世时就能解脱？圣人的身体是否应该以奇迹般的方式将自己变成光或消失不见？死后留下尸体的人能解脱吗？他们的问题无穷无尽。为什么要担心所有这些事？解脱在于知道这些问题的答案吗？所以，我（本书编者）告诉他们：“不要担心解脱。先找出是否有诸如束缚这样的事存在。首先检视你自己。”   有时薄伽梵指出，即使说了悟真我也是一种妄想——幻相从幻相的监狱中逃脱。   薄伽梵：在某种意义上，说了悟真我也是一种妄想。只是因为人们已经处于“非我是真我，虚假是真实”的妄想中了，所以，他们不得不经由另一个被称作了悟真我的妄想而了断前一个妄想；因为实际上，真我一直都是真我，并不存在了悟它这样的事情。当一切存在都是真我，除真我之外无一物存在时，是谁去了悟什么？又要如何了悟呢？   尤其对于神学家们，还有一件妨碍理解的事是，了悟真我与圣徒身份之间的区别；这错误的观念也许代表了不同宗教传统之间的区别，一个是努力争取圣徒身份，一个是力求了悟。这个观念相当没有根据。每一个宗教都有圣徒，印度教和其他宗教都有。他们之间差别很大，在个人特质上，从狂喜迷醉到安静祥和，从严肃到温和，从头脑灵活的哲学家到头脑简单的人；在成就上也有程度之分，他们中的一些人拥有超自然力量，一些为狂喜之极乐而倾倒，一些人消耗自己的生命为爱而服务人类，他们全都有超出普通人的纯粹。他们的状态甚至可以称作人间天堂。然而，这些人全都没有了悟真我。他们全都处于二元性的状态中，在其中，上帝或真我是“他者”，祈祷是有必要的，启示是有可能的。从严格的理论上来说，他们像普通人一样远离真我了悟，因为在绝对和受限存在、无限和有限之间没有共同的衡量标准。一百万并不比一百更接近无限。有一则佛教故事说明了这一完全的鸿沟。有一个人一直在大地上四处寻找一颗丢失的宝石，而它却一直在他的眉毛上。最终，有人向他指出了宝石的位置，结果证明，他这些年的寻找和漫游根本就没有让他更接近宝石。然而事实上，如果他不曾寻找，那么他也不会找到它。实际上，可以说圣徒比普通人更接近了悟，正如普通人比狗更容易获得了悟，尽管二者同样受制于个体存在之幻相。