《只为卿云》作者: 周闻道 朗诵: 海之魂

只为卿云 作者: 周闻道 朗诵: 海之魂 事情那么忙，天气那么热，时间那么紧，我还是毅然决然地去了，到了鲁北平原。究竟是为什么呢？我一次次地追问自己。为事为人或者是为文，似乎都是又似乎不是。直到某一个悠闲的时点，心无旁骛，仰望天空，发现一片五彩之云，才茅塞顿开，原来早已心有系焉：只为卿云。 是啊，只为卿云，是对我此行的最好解释。 眼前是一部线装本《李太仆恬致堂集》，浩浩四十大卷，收录了散文二百余篇、诗作一千一百余首及大量杂记随笔等。我相信，它的主人在择居而栖时，一定是深谙天道人理的。他家东二里许的土阜、蟠踞的鬲津河、由河蜿蜒而成的卧龙冈，以及卧龙冈上空常常笼罩的五彩祥云，都不是简单的巧合，而是包含某种天遂人愿的必然。不以“卿云”，而以“庆云”为这方水土命名，也不简单地如《史记·天官书》里记载的那样，“卿通庆，故取名庆云”。也许是出于某种敬畏或者忌讳。这里离皇城仅一步之遥，爱卿、众卿、卿相之声常萦绕于耳边。卿在庙堂云在天上。尊贵崇高的卿云，岂是黎庶可随意直呼的？庙堂里的卿离江湖很远，可望而不可近；天上的云可离江湖很近，不管你在哪里，只须一个抬头，就可尽收眼底。甚至有时，云就是那屋顶的一片岚，鬲津河上的一席水气，或者百姓枣桑树头一缕带露的朝阳。 比如此行，就有卿云护行。 还没有踏上庆云的土地，准确地说，还是在从成都飞往济南的飞机上，我就曾放逐想象，希望照面齐鲁大地上那一片令这里的先民们欢欣鼓舞的卿云。是我感觉到了卿云的存在，不在天际，就在我的身边，隔一层薄薄的舷窗。但见一团团，一簇簇，白白的，似莲蓬花陈，铺陈在蓝天之下，绵亘浩荡，气势磅礴，无边无际。蓝天并不密实，不是天衣无缝，而是有很多接缝和断痕。阳光趁机钻了进来，透射在云团上，天际间就有了一种五彩吉祥的氤氲。 啊，卿云，卿云。 正在小寐，突然被一声惊呼叩醒。见邻坐的美女正举着手机，对着窗外，不停地按着快门。我把目光移向窗外，也是一阵惊异。卿云，真是传说中的卿云！虽在过去也曾见过，此刻却感觉特别亲切。置身于卿云之中，有一种恍兮惚兮的感觉，不是自我丢失，而是被一种祥瑞的清明崇高所包围。我似乎顿有所悟，所谓卿云，不过是与乌云、黑暗、艰难等审美范畴相反的天象，预示着吉祥、美好和喜庆。它高系云端，直指人心，是人类审美的崇高构成。 此行的全部意义，仿佛顷刻显形。 山东我去年才去过，因时间关系，直达烟台。在忙完既定的工作行程后，热情的主人邀请我们观赏蓬莱阁。虎踞丹崖，水天一色，这里的美，怎么形容都不过分。更重要的是，在此行中，我发现了一个秘密，那就是蓬莱背后隐藏的真实。比如，蓬莱阁、天后宫、龙五宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺，每一个古建筑，都有无数的传说；仙阁凌空、渔梁歌钓，每一个风景，都有说不完的故事。无论这些传说和故事，还是秦始皇遣徐福寻找长生不老药、七仙过海，或者恍惚诡异的方士之言，都与一个地域天象紧密相关——海市蜃楼。至今，网上还有无数刷屏的图片和消息，呈现烟台海市蜃楼的错落耸立高楼，虚无飘渺的海景，壮丽迷幻的构图，到了几可乱真的地步。 这不正是《史记·天官书》中所描述的卿云之象 :“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷？”我看着几张卿云图发怔。可科学早已证明，再美妙的海市蜃楼，都不过是一种光学现象，即光从一种介质斜照在另一种介质上时，因传播方向发生改变，使光线在不同介质交界处发生折射，在云层形成的自然景观。想象的神奇与寄予的美好，都不过是人们主观情感的演绎。 我对世间的一些天象有了新的认识。所谓蓬莱仙境，不过是卿云的一种存在形式。或者说，所谓卿云，不过是一种富于梦想的五彩之云。作为一种天人合一、至善至美的绝好景致，与其说它存在于世，不如说存在于心。 不过，我更相信萨特的逻辑：存在先于本质。“卿云”和“庆云”都是存在的形式，以之为名，在它的背后，一定有某种不同寻常的内在意义。 我对卿云的向往，不是出于那些外在的浮影，也不是僵硬的地理历史，而是地域文化密码背后的神秘，以及由它浸润出来的人文气质。时间可以风化一切事物，但风化不了精神。卿云或庆云蕴含的开明精神根很长，它穿越几千年岁月，直抵舜禹。我的心成为一片飘逸的卿云，着陆于一个亘古神庙。 卿云烂兮，糺缦缦兮。 明明天上，烂然星陈。 神庙前，一场盛大的庆典正在举行。这场盛典，至今成为开明之治的美谈。天地相映，古老的神庙披红挂彩，气氛庄严而喜庆。舜帝、禹、四岳、皋陶、伯夷、后稷以及群臣百官济济一堂。随着乐官夔一声响亮的号令，玉馨敲响，皮鼓共鸣，琴弦悠扬，笙埙和唱。首先演奏的是歌颂黄帝的《云门大卷》；接着是歌颂尧帝之德的《咸池》；之后，便是舜亲自创制的《萧韶》。 当然，最激越高亢的，还是众生和唱舜所作的《卿云》之歌。有人说，这是中华民族最早的国歌，歌词内容和节律，都昭示着民族团结，政治清明，国泰民安，歌舞升平的繁荣景象。是不是最早我没有考证，但这却是史实：1912年底，众议员汪荣宝把《卿云》之歌改编为国歌，并由比利时音乐家约翰·哈士东(JoanHautstone)配乐谱；1922年3月民国大总统徐世昌颁令，将《卿云》歌定为国歌。虽一度为袁世凯所废，但北京政府在1919年2月为制新国歌，成立了专门的国歌研究会，公开征求词谱。经过广泛讨论决定，《卿云》歌词仍以高票入选，只是删掉了最后两句，并由音乐家萧友梅重新配曲。 为了这一天，舜可是煞费了苦心。 光阴是勤政者手里的流沙，不知不觉，就流失了。舜践帝位已二十二载。自尧将帝位禅让于他以来，他牢记尧嘱，忠于使命，终不负厚望。他治理开明，百姓安居乐业，深受拥戴。可岁月不饶人，舜转眼间已到耋耋之年。此时，他最纠结的事，就是谁来继承帝位，承续国运。自己虽有两个妃子，但娥皇未育，而女英所生的儿子商均却又不肖，整日沉溺歌舞，纸醉金迷，怎堪担此大任。他在所了解的远亲近臣中长时间考察，反复排选，决定将帝位禅让于禹。 不是将帝位传给自己的朋党亲子，也不是占着帝位不让，一直到死。而是一切为了社稷。有这样识大体，顾大局的大德之君，百姓怎能不唱，怎能不庆。我不知道舜在作《卿云》时，本来就是在内心酝酿已久的“施政纲领”，还是即兴而为；也不知道禅让庆典那天，是不是天气晴好，天空高挂着五彩之云，舜心由景生，以歌作证。但有一点是可以确认的：自尧开始，在开明之治下，国泰民安，百姓安居，大家希望舜治下的天空，也有一片五彩之云。 所谓卿云，其实就是一种治理的开明！它不仅包括仁和义，还包括爱和善。当然，并非个人的卿卿我我，或困苦与温暖，而是对国家对百姓。 日月光华，旦复旦兮。 日月有常，星辰有行。 …… 我查了一下百度地图，舜的出生地“诸冯东夷”，即今天的山东诸城市万家庄乡诸冯村，到庆云的距离不过三百余公里，现代交通工具，也就是半天可达的时间。真正的共享一片天，共拥一片云。我甚至想到，那场四千多年前的禅让庆典之地，也许就在庆云，《竹书纪年•帝舜有虞氏》所记载的 “于是和气普应，庆云兴焉”就是佐证。不然，当年的李太仆家，为何一度成为庆云的一条街；庆云县1964年划归山东管辖后，虽县城移至解家集，庆云县的名字却没有改变。我相信，时事的变迁，不是简单地保留了一个地名，而是保留一方水土的灵魂，保留了地域文化的根。除了庆（卿）云，何名可配这里。 走近庆云，只为卿云。 是在岁夏，应文友刘月新之邀，参加庆云李之仪诗歌节。 阳光灿烂，晴空万里。我首先想到，当年舜击鼓而欢，高唱《卿云》歌的时候，应该就是这样的天气。舜已去矣，时过境迁，物是人非，唯一不变的是卿云，一种世代相传的开明之治。只要卿云在，这方水土的精气神就在。 一人一树，可以作证。 人是李之仪。 我也是一位号称所谓舞文弄墨之人，说起来有点汗颜，到庆云之前，我并不知道李之仪，不知道家乡的苏轼，还有这么一位赤胆忠心不弃不移的僚属和文友。但李之仪的诗我是知道的，他那首《卜算子·我住长江头》，早已倒背如流。但最初不是在作者文集看到的，而是在一本文革期间的手抄本小说《一双绣花鞋》里。因自己也住在“长江头”，又正值青春年少，读这首诗时，便有一种“君心似我心”的亲切，一种“长江尾”的美好怀想。只终究是相思未种，此梦不长，最终还是只找了一位同样居住在“长江头”的山东女子成家。 也许是随着年龄的增长，阅历的增加，对事物的理解也会发生变化。这次重读李之仪，不仅对李之仪及其与庆云的关系有了一些了解，对他的《卜算子·我住长江头》，对他的爱与家国情怀，也有了不同的更深认识。 一般都把这首诗当作经典爱情诗来读，而且是写给他的晚年红颜杨姝的。不错，这是李之仪生命历程中一段不平常的时光。他不仅仕途不顺——北宋崇宁二年（1103年），他被贬到太平州；而且祸不单行，先是女儿及儿子相继去世，接着，与他相濡以沫 40年的夫人胡淑修也因病离世。他成了一个被世界抛弃的人。孤独不是孤独者的墓志铭，而是温暖与故乡卿云的走近。此时，是知人知心，知冷知热的杨姝，为他带来了生活的信心和勇气。 一切似乎都合乎情与爱的逻辑。可事情似又不那么简单。不要忘了，杨姝就在身边，并非江头江尾。早已触动李之仪的是十三岁的杨姝，为被贬安徽当涂太守的黄庭坚弹奏的《履霜操》中世事洞察的思想：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆，痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。” 杨姝似乎在提醒：目前有诸多诡异，善良的人对未来要有戒备，以免祸患加身。这杨姝，从小分明就是一位忧国忧民的女子。 “此恨何时已”，显然也不止是情爱与家庭悲剧。由于保守势力过于强大，王安石两次推行新法均以失败而告终，变法派人物被斥逐流放，备受打压。北宋从此开始走向衰亡。朝廷官僚间的争夺权利也白热化。宋神宗为了缓和统治集团的内部矛盾，更多地重视增加赋役，却让民间疾苦进一步加深。北宋两次对西夏战争都以失败告终，宋神宗于元丰八年(1085)忧忿而死。就在此前不久的1101年8月24日，他追随一生的苏轼，也在贬谪途中含恨离世…… ……