《论语》八佾篇第三 第19—26章解说、诵读

《论语·八佾篇第三》第19—26章解说、诵读 3·19【原文】 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【注释】 定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 【评析】 “君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。 详解五 3.20【原文】 子曰：“《关雎》①，乐而不淫，哀而不伤。” 【注释】 ①《关雎（jū）》：这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 【译文】 孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 【评析】 孔子对《关雎》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫，哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。 3.21【原文】 哀公问社① 于宰我② ，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【注释】 ①社：土地神，祭祀土地神的庙也称社。 ②宰我：名予，字子我，孔子的学生。 ③战栗：恐惧，发抖。 【译文】 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 【评析】 古时立国都要建立祭土地神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。 宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 3.22【原文】 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 【注释】 ①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为春秋时期第一个霸主，公元前645年死。 ②三归：相传是三处藏钱币的府库。 ③摄：兼任。 ④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 ⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 【译文】 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 3.23【原文】 子语鲁大师乐（yue），曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 【注释】 ①鲁大师，指鲁国的乐官，孔子音乐的造诣很高，鲁国的乐官向他请教。 ②翕，发音xī，本义是闭合，收拢，可表示合，聚，和顺的意思。 ③纯如,意思是纯正和谐。 ④皦如，词语解释清晰貌、分明貌。 ⑤绎如，读音yì rú，指相续不绝貌。 【译文】 孔子与鲁国乐官讨论音乐演奏，说，音乐（演奏原理）是可知的。开头是合奏，放开了后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。 【评析】 孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。 音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。这便是成功的音乐。 3.24【原文】 仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。” 【注释】 ①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 ②从者见之：随行的人见了他。 ③丧：失去，这里指失去官职。 ④木铎（duó）：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 3.25【原文】 子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓武④：“尽美矣，未尽善也。” 【注释】 ①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。 ②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 ③善：指乐舞的思想内容而言。 ④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 【评析】 孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。 3.26【原文】 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 【译文】 孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？” 【评析】 孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。