诗经70·王风6·兔爰

诗经70 王风6 兔爰 佚名 〔先秦〕 有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！ 有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！ 有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！ 兔爰疑难字注音版 佚名 〔先秦〕 有兔爰爰yuán，雉离于罗。我生之初，尚无为wéi；我生之后，逢此百罹lí。尚寐无吪é! 有兔爰爰，雉离于罦fú。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉jiào! 有兔爰爰，雉离于罿tóng。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪! 译文及注释 译文 野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我刚出生的时候，没有战乱灾祸；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！ 野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我刚出生的时候，没有徭役灾祸；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！ 野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我刚出生的时候，没有劳役灾祸；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！ 注释 爰：逍遥自在。离：同罹，陷，遭难。罗：罗网。 为：指徭役。 罹：忧。 无吪（音俄）：不说话。一说不动。 罦（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。 造：指劳役。朱熹《诗集传》：“造，亦为也。” 觉：清醒。 罿：捕鸟兽的网。 庸：指劳役。郑笺：“庸，劳也。” 聪：听觉。 【赏析】 《兔爰》一诗，表现了一种乱世中的生活环境和悲哀的心态。“有兔爰爰，雉离于罗”，面对同样一张罗网，狡猾的兔子逃脱，逍遥自在地奔跑，耿介的野鸡被捕，只得收起自己的翅膀，无奈地告别天空。 过去，社会“无为”、“无造”、“无庸”，没有徭役、劳役和兵役，人们的生活很自由；而现在，多出“百罹”、“百忧”、“百凶”，人们遇上各种灾祸，朝不保夕、流离失所。因此，诗中出现了这样的叹息：与其活在这样的时代，不如把眼睛闭上，把嘴巴合上，把耳朵塞住，就此长睡不醒！ “无吪”、“无觉”、“无聪”即不欲言、不欲见、不欲闻，在沉痛的现实面前，作者恨极失语，足见其愤慨。三章采用重章叠句的方式，反复渲染了诗人在乱世的不幸遭遇，从相似的回旋中，可以充分感受到诗人的焦灼和痛苦，以及强烈而独特的“闵伤”情绪。 诗作字里行间蕴含着浓重悲情，读者多无异议，但对主旨的探讨，则是复杂繁多。伤感的评论者多悲伤之解，而愤激一些的学者多倾向于一己之愤慨，如《诗论》提出“伤不逢时说”，主张作者抒发的是生不逢时、君子罹难的悲哀与愤慨，多有抱怨。“伤乱说”指出，看到战乱纷纷的现实时，主人公“不欲耳闻而目见之，故不如长睡不醒之为愈耳。迨至长睡不醒，一无闻见，而思愈苦”。作者不想耳闻目见，只得长睡不醒，但不耳闻目见，又心里割舍不下，不得已扬声疾呼，痛哭流涕，表现出了心忧天下的慷慨情怀。 除了直指天下苍生的高远诗旨外，还有一些评论家从细处着眼，把诗作解释得非常具体细微，也得其妙。如“戍者刺平王说”“刺刑罚不中说”“悲叹徭役繁重说”等，作者因为感到平王不贤，或刑罚不允，或徭役繁重，心中怒气升腾，不能自持，愤而大声疾呼，如闻一多《诗经通义》：“役夫不堪劳苦，怨而思死也。”悲惨的役夫再也受不了劳苦的工作，萌生死志，大声痛骂当权者，以泄其愤。 还有一种说法，虽出现的时间很晚，但也因为立意新颖，得到很多人的赞同，这就是“没落贵族哀叹说”。郭沫若《中国古代社会研究》：“我觉得这也是一首破产贵族的诗。”另有学者直接指出：“这首诗就是一个没落贵族的哀吟。”这种解法，虽显牵强，但也符合文学的功用理论，让人能够思索时事，有所心得。 主旨的繁多说明了诗作蕴含性的深广，而这种多层次的蕴涵也容易使诗带有哲学意味：诗人面对涉及政治、历史、他人、自身的不幸遭遇，进行了深切的思考，最终认识到了自身的有限性，看到自己处于一种被社会所抛弃的状态，因而感到哀伤、痛苦，但诗人没有就此停滞，而是反观芸芸众生，将哀伤、痛苦等感性情绪升华为对乱世中所有苦难生命的悲悯情怀。所以诗中所表现的已不仅仅是自怨自艾，而是一种深沉的、超脱个体和时域的“苦难意识”。这种说法，显得阔大、宏观，也很是中肯。 《王风》中所弥漫的一种浓郁的末世之音，深深感染了后世的爱国者和思索者，让他们自发地传承着这种心忧天下的博大。如蔡文姬的《胡笳十八拍》中写道：“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰；天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时！”相似的句式，一样的情怀，给人同样的感动。