论语《八佾第三》21-26

朱康美  2023  12  11 诵读《论语》第16天 八佾第三 6则  21-26 【原文】           21、哀公/问社/于宰我，宰我对曰：“夏后氏/以松，殷人/以柏，周人/以栗［丽lì］，曰/使民战栗。”子/闻之，曰：“成事不说，遂［岁suì］ 事/不谏［见jiàn］，既往/不咎［就jiù］。” 　　         22、 子曰：“管仲之器/小哉！”或/曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏/有三归，官事/不摄［社shè］，焉得俭？”  “然则/管仲/知礼乎？” 曰：“邦君/树塞［sè］门，管氏/亦树塞门；邦君为（位）/两君之好，有反坫［电diàn］，管氏亦有反坫，管氏/而知礼，孰/不知礼？” 　　          23、子语［玉yù］鲁大［太tài］师乐［月yuè］，曰：“乐［yuè］其可知也。始作，翕［西xī］如也；从［纵zòng］之，纯如也，皦［j脚iǎo］如也，绎［义yì］如也，以成。” 　　           24、仪封人/请见，曰：“君子之至/于斯也，吾/未尝/不得见也。”从者/见之。出/ 曰：“二三子，何患于/丧［sàng］乎？天下之无道/也久矣，天将/以夫子/为（维）木铎［夺duó］。” 　　         25、子/谓《韶》[勺sháo]：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽/善也。”            26、 子曰：“居上不宽，为［维wéi］礼不敬，临丧［sāng］不哀，吾/何以/观之哉？”   【释义】          21、鲁哀公问宰我，社稷坛应栽什么树，宰我回答：“夏代用松树，商代用柏木，周代用栗木。用栗木的意思就是：使百姓战栗。”孔子听到后说：“已成的事不用再解释，过去的事不能再劝阻，从前种种/也不必/再追究责备了。”            22、孔子说：“管仲这个人的器量/真是小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处府第，在政治制度上不能做到扼（饿）要/统筹，因人设官不简化，怎么谈得上节俭呢？”又问：“管仲知礼吗？”孔子回答：“国君的宫殿门前/设立照壁，管仲在府门口也设立照壁；国君设宴招待贵宾，在堂上设有/放置酒杯的土台，管仲待客也有这样的土台。如果说管仲知礼，还有谁/不知礼呢？”           23、孔子对鲁国乐官/谈论演奏音乐的道理说：“音乐是可以了解的：开始演奏时，众音/陆续出现，显得活泼热烈，发展下去，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮，旋律/连绵而往复，然后/一曲告终。”            24、仪城的长官/请求见孔子，他说：“凡是君子来到这里，我/从没有/不与他相见的。”孔子的学生带他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“你们不必为老师失去官职而忧虑，天下无道的时间已经很久了，上天将把你们的老师/作为传播正道的圣人。”             25、 孔子讲到“韶（勺）”乐时说：“韶乐优美极了，并且/善得/无以复加。”谈到“武”乐时说：“武乐优美极了，但尚未/善得/无以复加。”            26、孔子说：“居于高位的人，待下/不能宽宏大量，行礼时没有恭敬心，参加丧礼时也不悲哀，这种情况/我怎么能看得下去呢？” 【个人理解】          宽厚知礼是个人修行，也是社会风气，更是中国文化的思想精神；         能以未来的善行/补救过往的错误，也是儒家所推崇的。   【成语】            既往不咎  （就）            尽善尽美   【解释】     管仲：即/管夷吾（无），齐国大夫，辅佐齐桓公成为春秋初期的霸主。孔子对管仲可以说是推崇备至。“九合诸侯，一匡天下”但在此章也对他的一些行为进行严肃批判。    木铎（夺）：木舌/铜铃，古代宣布政教法令时，巡行振鸣/以引起众人注意，故/用以宣扬教化。另有金铎（金舌铜铃），用于军事作战。  “韶（勺）”是舜（顺）时的乐曲，歌咏舜的德治教化；“武”是周初的乐曲，歌咏周武王/安定天下；美是指歌舞创作和演出，善是指乐曲所描绘的人物与成就。