《道德經講義》（96～97）

▲《道德經講義》（96～97） 宋龍淵 寵辱章第十三（2/5～3/5） ● 寵辱若驚，貴大患若身。 知遇人君，得其恩惠，謂之寵。失位失祿，放逐降罰，謂之辱。惶懼恐怖，謂之驚。心中憂慮，謂之患。細詳君臣兩得，有知遇之寵；其得寵者，且喜且懼。喜者喜其祿位崇高，功名顯達；懼者懼其得失之不常，毀譽之不壹（一yī）。或纔（才cái）得其寵，即憂其辱；其辱未至，私心先萌。自生驚疑之念，自起未來之想，故言寵辱若驚。若受其寵，不以得之爲喜；加其辱，不以失之爲憂。常人視榮貴爲極美，我視之若大患；不但視榮貴爲大患，又且視四大假合之身，亦爲大患也。身且爲大患，以患加患，是貴大患若身患。所以不患其得，不患其失；順應自然，去來無心；又何得失之足憂，寵辱之足慮乎；故言“貴大患若身”。 ● 何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 此是重解上文之義，欲喚醒世人，知此寵辱兩途，乃是顛險之禍胎。上所謂“寵辱若驚”者，“寵而爲上”者，人人之所好；“辱而爲下”者，人人之所惡；故莫不趨高而避下，求寵而遠辱。不知寵之來也，亦適然而來；原非我之固有，我亦安必其終得；故“得之若驚”。辱之至也，亦適然而至；原非我之能禁，我亦安必其不失；故“失之若驚”。道高德重之人，於其寵辱也，得之不敢自安，失之不爲滋戚，處之無心而已。所以設此問答之言曰：“何谓寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”